Tesis - Licenciatura en Teología (Sin Restricción)
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El silencio de Dios en la Cruz de Jesús(PUCE - Quito, 2016) Sany Simbaña, Nelson Fabián; De la Torre Altamirano, David IsraelEl silencio que siente el ser humano cuando acude a Dios, pero no obtiene la respuesta que quisiere, debe ser orientado en el redescubrimiento de la presencia de Dios incluso en el silencio que para muchos es tan incomprensible y tan difícil de aceptar. Dios se ha manifestado al hombre desde la misma creación, pero también desde ese acontecimiento se ha hecho presente el silencio por parte del Creador. Pero el momento histórico más relevante, es cuando su propio Hijo clama la presencia del Padre, en la Cruz. En esos momentos de suplicio y dolor humano es cuando se debería escuchar la voz del Padre o mirar la presencia visible del Padre amoroso que esta junto a su Hijo. El silencio llena de dudas y temor a todos quienes presenciaban ese acontecimiento. Y muchos hasta ahora nos quedamos en esa duda y en ese temor, no reconociendo que a pesar del silencio, la presencia de Dios en la cruz de Cristo era una realidad innegable. La presencia de Dios, incluso en el silencio de la cruz o el dolor humano, es una realidad que debemos redescubrir. Así el silencio pasará del concepto de ausencia, de rechazo, de odio, al de presencia a pesar del sufrimiento, al de amor innegable, incondicional y sobre todo el silencio de Dios nos presenta la salvación.Item Open Access La iglesia acompañante en las tristezas y angustias, en los gozos y esperanzas del hombre(PUCE - Quito, 2015) Zambrano Gallegos, José David; De la Torre Altamirano, David IsraelEl hombre se enfrenta a una búsqueda del sentido de su existencia, quiere encontrarse, pero el mundo no le favorece en su búsqueda. Teorías antiguas y modernas ponen al hombre en una situación tensionante –con respecto a su obrar, bien o mal–, entre los extremos del disfrute excesivo de todos los placeres al indiferentismo de los mismo, obviamente el más grave de ellos –de estas teorías– es el relativismo, ampliamente denunciando por la Iglesia en estos últimos tiempos. El relativismo hiere y menoscaba la integridad del hombre, lo hace egocentrista, egoísta e indiferente hacia los demás hombres, ya que solo se preocupa por sus propias necesidades, tratando de satisfacerlas así tenga que destruir a sus congéneres. La fe nos dice que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, por tanto es capaz de obrar en bondad; ésta fe propone un hito fundamental para el actuar humano, el amor. Bajo el cual se desarrollará la verdadera civilización que vive en un mundo justo, en paz, digno para la vida del hombre.Item Open Access Proyecto de vivienda familiar Ñukanchik Inti-Killa Wuatana, desde el fundamento de la familia de Nazaret(PUCE - Quito, 2015) Palacios Vivanco, Carlos Ernesto; Higuera Aguirre, Edison FranciscoLa familia ha sido, es y será el fundamento y célula de la sociedad. Es también el pilar del desarrollo y sobre la que se cimienta la Iglesia de hoy. El modelo de Familia de Nazaret es la inspiración de los valores que la Pastoral eclesial desafía a los nuevos retos. La familia es aquella que corresponde a la realidad del ser humano en la sociedad y la iglesia. La familia es verdadera cuando las personas que la construyen cotidianamente encuentran y viven una realidad que corresponde a sus deseos humano-cristianos más profundos y que, interactúan entre sí. Es la realidad del propio ser, puesto en relación a sus miembros, y en cuanto al don de la vida hacia otras personas humanas. La identidad de la familia está enteramente encerrada en esta formulación. En ella encontramos cuatro grandezas o elementos humanos: la relación (o reciprocidad), la capacidad generativa (nuevas personas humanas), el don. La cualidad de la familia está constituida por dos relaciones fundamentales, la relación matrimonial o de la pareja y la relación parental o de los padres-hijos, así como de la conexión de derecho inseparable entre las dos relaciones mencionadas. En este sentido y tomando el modelo de la Familia de Nazaret desarrollo este proyecto como propuesta concreta, teniendo en cuenta sus elementos inspiradores como modelo de vida y proyección a la sociedad. Donde el Sumak Kawsay toma también un papel inspirador, de esta manera el proyecto no es solo una solución habitacional para cumplir una necesidad-demanda; sino que fragua todos los elementos que hacen y dignifican al ser humano en el vínculo familiarItem Open Access La encarnación del logos, plenitud de la naturaleza humana(PUCE - Quito, 2014) Aldaz Salazar, Luis Miguel; De la Torre Altamirano, David IsraelEl ser humano se encuentra en permanente búsqueda de sí mismo, y son muchas las teorías que ha elaborado al respecto. Sin embargo, se halla ante la dificultad de no llegar a resolverlo del todo. Busca definir su realidad y termina por asumir aquello que se le presenta o se le oferta como su propia naturaleza, así, se une a varias teorías existencialistas o incluso idealistas. Pero, en la Teología Cristiana, la encarnación del Logos aparece en su historia y tiene “algo” que decirle no solamente a nivel de su existencia sino sobre todo a nivel de su esencia. El hombre alcanza, entonces la plenitud de su naturaleza en el Logos encarnado, radicalmente, ya que solamente en Jesucristo se cumple la totalidad del plan divino de salvación (cfr Ef 2, 1 – 10), es decir que al fin se realiza en su esencia, tal y como Dios lo pensó desde la eternidad. El haber creado al hombre a su “imagen y semejanza” (Gn 1, 26) nos revela que Dios quiere compartir su propia vida con él. El Logos encarnado es el único que puede revelarle al hombre su verdadero ser, como plenitud de su naturaleza. Jesucristo es esa plenitud ya que Él es el modelo en el cual todo hombre es creado y hacia quien tiene que estar dirigida su realización.Item Open Access Secularismo y nueva evangelización(PUCE - Quito, 2016) Ponce Gamboa, Washington Fernando; De la Torre Altamirano, David IsraelSomos parte de un cambio de época, tanto para la sociedad como para la Iglesia; somos parte de un mundo que adquiere cada vez más un rostro secular, debido al creciente proceso de Secularización iniciado en todas partes hace mucho tiempo atrás. Es meritorio realizar una reflexión sobre este tema, porque está en juego el futuro de la fe cristiana; aunque no es impedimento para vivir la fe, y la fe de las personas puede permanecer viva y operante en un mundo que se ha hecho secular. La Iglesia mira con buenos ojos una positiva Secularización, donde el mundo se explica sin que sea necesario recurrir a Dios; acoge la intención inicial de poder vivir en el mundo como si no existiese ningún Dios; Dios mismo nos conduce a esta conciencia: nos hace saber que debemos vivir como hombres que pueden arreglárselas sin Él. Luego, el hombre de hoy parece vivir una verdadera experiencia de desierto, de oscuridad de Dios, de indiferencia ante el Creador, de vacío del alma, sin conciencia de la dignidad y rumbo del hombre; pero la Iglesia debe ponerse en camino como Cristo para rescatar a los hombres de esas situaciones y conducirlos a la Vida, a la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la felicidad, que nos da una vida en plenitud. En este mundo posmoderno con sus complejidades, es necesario volver a proponer con fuerzas el Evangelio al hombre, el mismo contenido pero renovado en su ardor, en su método y en su expresión; lo que llamamos una Nueva Evangelización. Pues, la Iglesia como don de Dios al mundo, no puede ser indiferente, y se propone ayudar al hombre en el camino de la Salvación, que consiste en el anuncio de la Persona de Jesús de Nazaret ya que solo en Él puede el hombre ser hombre, puede tener dignidad y puede realizarse; el hombre necesita de Dios, su fundamento y su perfección; muy contrario a lo que pretende el Secularismo: una negación de Dios que es una negación del hombre.Item Open Access “¿Es la simulación un vicio del consentimiento del matrimonio eclesiástico a la luz del Derecho Canónico vigente?"(PUCE - Quito, 2011) Hinojosa Bohórquez, Fredy Santiago; Reinoso Luna, Hugo AníbalLa presente disertación intenta responder a la pregunta de si la simulación es una anomalía a la hora de prestar consentimiento en la celebración del matrimonio canónico, se deberían clarificar y responder a las dudas y dificultades que se presentan en la práctica procesal en los Tribunales Eclesiásticos, mediante un estudio exhaustivo a la luz Código de Derecho Canónico, de la legislación y las respuestas que los tratadistas proponen para dilucidar este difícil tema de causa de nulidad. La experiencia de varios años de trabajo del autor de la presente disertación dentro del Tribunal Eclesiástico de Primera Instancia de la Arquidiócesis de Quito, le ha impulsado a profundizar en el tema de la simulación del consentimiento, tanto por las dificultades encontradas en la interpretación y jurisprudencia de los impedimentos en los casos de matrimonios canónicos, como en los que se debe decretar su nulidad en los procesos judiciales, por la anomalía de simulación del consentimiento del matrimonio in fieri( ya celebrado). El propósito de esta investigación es la de proponer a los abogados y jueces de los Tribunales Canónicos, mayor claridad a la luz de la legislación y la jurisprudencia del Derecho Canónico vigente, a la hora de resolver la posible existencia de una nulidad matrimonial por la existencia de un consentimiento simulado por cualquiera de las partes a la hora de contraer matrimonio. Puesto que, por la experiencia pasada, la simulación es una causa de nulidad matrimonial que con cierta frecuencia se presenta en los tribunales eclesiásticos.Item Open Access La enfermedad, lugar teológico(PUCE - Quito, 2015) Paredes Polo, Segundo Gaspar; Barredo Heinert, Fernando VíctorLas interrogantes de todo ser humano y los aportes de la Iglesia al tema de la enfermedad nos ayudan a descubrir el modo como Jesús actúa en la vida de toda persona que sufre. Desde la filosofía del hombre, su espiritualidad, su fe, la experiencia de Jesús con los enfermos y teniendo en cuenta la tarea de los médicos, se pretende dialogar de cuatro aspectos muy básicos y fundamentales: a) La filosofía de la enfermedad, los efectos que produce en el ser humano y el real sentido cristiano del sufrimiento; b) Jesús que se encuentra con los enfermos en situaciones precarias y les anima con su palabra, dándoles esperanza de vida y dignidad; c) El verdadero actuar de la Iglesia como Comunidad cristiana haciendo una verdadera pastoral de los enfermos y actuando como el Buen Samaritano y d) María al pie de la Cruz del sufrimiento. En este trabajo, se pretende poner a su alcance una serie de conceptos, artículos y respuestas contenidos en los documentos oficiales de la Iglesia Católica, entre ellos: El Catecismo, la Biblia, Encíclicas y otros libros que nos hablan sobre la enfermedad que atormenta al ser humano, esto dificulta su vida en la sociedad pero también todas las alternativas que existen para alcanzar el bienestar corporal y espiritual.Item Open Access El duelo ante la muerte de un ser querido(PUCE - Quito, 2014) Merino Quevedo, Líder Leonardo; De la Torre Altamirano, David IsraelDespués de siete años de experiencia como capellán del Hospital South Eastern Sídney Ilawarra, en Sídney Australia, pude conocer de cerca muchas historias y realidades que traían consigo el dolor humano, ante la triste realidad de conocer el diagnóstico de una enfermedad terminal o la pérdida de un ser querido, familiar o amigo. En muchas historias hay pérdidas únicas, porque nadie vive una pérdida como “yo” la vivo; por este motivo cuando hablamos de duelo, cada persona lo vive de una manera singular. Además el duelo no solo está relacionado con la muerte sino con muchos otros factores, por ejemplo perder una relación afectiva, enterarse de una situación que cambia nuestra realidad: como perder el empleo, el divorcio, el encarcelamiento, etc. situaciones que nos pueden ocurrir a todos a lo largo de la vida. En esta disertación, deseo compartir un acercamiento a las personas que están viviendo un duelo o una preparación para el mismo. Me pregunté constantemente ¿Qué es la muerte? ¿Cómo se asimila la muerte de un ser querido según la etapa de la vida en que ésta ocurra? ¿Qué repercusión tiene en la vida familiar e individual? Y la respuesta la encontré en las sagradas escrituras donde no hay un párrafo igual al que escribió el Apóstol San Pablo a la Iglesia de Roma, acerca de cómo entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte. “Por el pecado de Adán reinó la muerte. Por un solo hombre, Jesucristo, ha abundado la gracia en beneficio de muchos”. (Rom 5,12) Adán y Jesucristo son como dos cabezas o troncos de la raza humana, el primero la conduce a la perdición, el segundo le devuelve todos los dones perdidos. Dentro del plan divino está prevista la presencia de Cristo en la humanidad. Su nacimiento, su vida, su mensaje, su muerte, su resurrección, es una obra totalmente divina. Dentro de estos mismos planes está previsto el pecado de Adán y sus consecuencias, entre ellas, la muerte física y la espiritual. Cuando el mismo Cristo se inserta en el árbol de la humanidad caída, la humanidad toda se renueva. LItem Open Access El amor de dios revelado en la historia de la economía de la salvación: un camino de liberación y de felicidad(PUCE - Quito, 2013) Saint-Luc, Fénélus; Barredo Heinert, Fernando VíctorEs evidente que la experiencia misma nos revela y enseña, que todo lo que tiene un inicio tiene inevitablemente un fin también en el ámbito de la creación y vivencia humana; es una ley de la cual ninguna realidad creada está exenta. Y eso va marcando de igual modo el quehacer de todo lo creado y sus acciones y proyectos. Sin embargo, la Palabra de Dios que es el amor encarnado y revelado en la historia de la economía de la salvación, base de la reflexión teológica, tiene al amor de Dios Padre como una de sus columnas vertebrales, da un nuevo horizonte a esta situación humana, abriéndola al infinito en la revelación y la vivencia del amor.Item Open Access Jesucristo Salvador Absoluto(PUCE - Quito, 2015) Tapia Erazo, Ángel Aníbal; De la Torre Altamirano, David IsraelTras la venida de Jesucristo, el hombre no puede seguir viviendo como si el mal y la muerte no existieran, ni mucho menos acostumbrarse a su presencia y acción en medio de la realidad, y peor aun justificarlas por medio de su ―naturaleza humana‖, lo ―humano‖ no debería ser utilizado como pretexto para acciones y comportamientos que con toda razón pueden ser identificados como ―inhumanos‖. Jesucristo al asumir la condición humana, busca en primer lugar revelar al hombre lo propio del hombre, su perfección, autenticidad e imagen verdadera; en segundo lugar, llamando al hombre a la responsabilidad muestra las consecuencias y acciones de una vida vivida bajo la sombra de los sinsentidos; y finalmente librando una batalla que el hombre no podía ganar, deviniendo en otro sin dejar de ser lo que es, Dios derrota el mal y la muerte para sembrar esperanza en el corazón del hombre. Por lo tanto, Jesucristo por medio de su resurrección gloriosa, ubica al hombre en un nuevo estado y condición, Dios que es el amigo fiel del hombre no deja que el mal y la muerte por terribles que parezcan tengan la última palabra. Es Dios mismo quien toma nuestra condición, la asume y se hace uno de nosotros para poder elevar nuestra naturaleza y que esta sea capaz de Dios, revelándonos así la auténtica naturaleza del ser humano, es decir que él nos enseña a ser verdaderamente hombres, además Él al asumir nuestra naturaleza humana nos hizo participes de esa victoria. Dios viene a convertirse en el compañero de camino del ―homo viator‖. Finalmente, la salvación traída por Jesucristo y continuada por su Iglesia revela signos que muestran un Dios cercano, amoroso y misericordioso. Así por ejemplo vemos un Jesús que por medio de sus milagros restablece la dignidad en el hombre; una Iglesia que da una nueva vida al bautizado y que por medio de la misericordia continua transmitiendo la imagen de un Dios que antes de condenar acoge; e incluso el amor, el perdón, la paz, la creación etc. pueden ser percibidos como signos de una salvación eficaz y operante.Item Open Access Elementos teológicos-morales de la doctrina social de la iglesia y su relación con la responsabilidad social corporativa(PUCE - Quito, 2015) Romero Guillén, Juan Francisco; De la Torre Altamirano, David IsraelEste trabajo trata sobre el tema de la Responsabilidad Social Corporativa (RSC) y su relación con la Doctrina Social de la Iglesia. La disertación tiene como objetivo, no ser una apología del tema de la Responsabilidad Social Corporativa, sino enlazar las ideas medulares del Magisterio Social respecto a las materias de este tema. La Responsabilidad Social se compone de diversos elementos que la conforman, e intervienen. Busca desarrollar ámbitos económicos, sociales y ambientales, en una dinámica de un continuo mejoramiento y especialización. La RSC no supone el mero cumplimiento de obligaciones de la empresa; se identifica con iniciativas que vayan más allá del cumplimiento de las obligaciones legales y convencionales. La Doctrina Social de la Iglesia busca hacer un aporte, en palabras más precisas, quiere dar juicio moral. La Iglesia no se opone al desarrollo, al contrario, lo fomenta, lo analiza y lo estimula. Precisa en su enseñanza la dignidad del hombre, o sea que es perenemente imperioso distinguir al hombre como un todo, buscando una armoniosa integración de los diversos aspectos que integran la realidad humana, sus dimensiones. Finalmente, es necesario concluir que este trabajo busca resaltar dos elementos en la formulación de la RSC: la búsqueda del bien común, pues está íntimamente ligado a la dignidad del hombre; y a él como protagonista de su desarrollo dentro de un clima de paz, justicia y ética.Item Open Access Dios verdadera felicidad del ser humano(PUCE - Quito, 2014) Ibarra Pérez, Mayla Asunción; Guerra Carrasco, José AbelLa aspiración a la felicidad está inscrita en lo más profundo de la historia humana, tanto de la historia personal como de la comunitaria. El ser humano busca incesantemente, por distintos medios, ser feliz. Sin embargo, no ha logrado alcanzar su felicidad a plenitud. Por el contrario, se ha esclavizado en sus propios deseos, tratando de llenar su vida de aquello que cree encierra la felicidad: el poder, la fama, el placer y el dinero. Pero, al poseer esos bienes, descubre que la felicidad es momentánea, que le deja un profundo vacío y una sensación de que quiere alcanzar “algo más”. Por eso, este trabajo trata de dar respuesta a esta honda pregunta. En una sociedad donde prevalece el tener, el poder y el placer, ¿por qué el cristianismo debe seguir anunciando que el camino para alcanzar la verdadera felicidad son las Bienaventuranzas? Todos y todas deseamos ser felices, puesto que la felicidad es la tendencia más profunda del ser humano. Jesús nos muestra el camino efectivo para conquistar esa felicidad. Ese camino son las Bienaventuranzas, que no es otra cosa que la dicha del no tener, del no poder, de negarse a sí mismo, y de vivir intensamente el amor gratuito al prójimo. Esto es lo que lleva al ser humano a ser feliz, porque la verdadera felicidad la encontramos en Dios. Jesús, con su estilo de vida, nos muestra el camino para alcanzar la verdadera felicidad, perfila el camino para sus discípulos y discípulas. Es decir, Él es el camino, porque las Bienaventuranzas son su autobiografía, donde muestra que es posible ser felicescon un estilo diferente al que el mundo ofrece. Los que sufren, los que lloran, los pobres, los perseguidos y los pacíficos, son los felices; ellos no viven una ilusión futura, porque su felicidad la empiezan a vivir aquí y ahora, es un anticipo de lo que será la felicidad eterna. Entonces, para alcanzar la felicidad se debe vivir las Bienaventuranzas, las que implican optar por un estilo de vida pobre, que trae consigo renuncias, incluso de uno mismo.Item Open Access La confesión sacramental como reconciliación con el Christus Totus(PUCE - Quito, 2015) Suquillo Yánez, Johnny Rafael; De la Torre Altamirano, David IsraelEl Misterio soteriológico se inserta en la dimensión social del ser humano, al que Dios ha querido redimir haciéndolo partícipe de un Pueblo a través de la Alianza que entabla con ellos. Cuando la persona humana comprende que el pecado está en el rechazo al Dios de la Alianza, cae en la cuenta de la importancia que tiene para su vida frecuentar el Sacramento de la Penitencia como fuente de Gracia capaz de santificarle, es decir, de unirle más a Dios: ayudándole a “encarnar” el plan divino en su vida; haciéndole ver sus actos desde la óptica de Dios y, de este modo, reconocerse pecador necesitado del perdón divino. Por tanto, es necesaria una reevangelización del Sacramento de la Confesión que ha de incluir la conciencia de pertenencia a un Pueblo, de modo que el ser humano insertado nuevamente en la comunidad de los creyentes, se hace testigo y misionero de la Misericordia divina de la que ha sido objeto.Item Open Access La imagen de Jesús en el cine contemporáneo(PUCE - Quito, 2013) Benavides Zambrano, Yimmy Antonio; De la Torre Altamirano, David IsraelVivimos en la sociedad de las pantallas, con una cultura que nos exige aprender a vivir y a sobrevivir con lo audiovisual. La imagen y las relaciones simbólicas configuran la realidad. Un mundo en el que una buena parte de la comunicación se realiza a través de los medios audiovisuales. La misión de la Iglesia, ha sido siempre discernir e interpretar, con la ayuda del Espíritu Santo, los diferentes lenguajes del tiempo y juzgarlos a la luz de la Palabra de Dios, para que la Verdad revelada pueda ser percibida más completamente, mejor comprendida y expresada más adecuadamente. En esta sociedad constatamos que el cine puede ser una verdadera escuela de formación ética, capaz de orientarnos debidamente sobre cuestiones de gran trascendencia para el desarrollo humano, a condición de interpretar a fondo las experiencias de vida que encierran las películas. La proyección de una película sobre Jesús puede hoy hacer surgir entre los espectadores varias preguntas esenciales: ¿Quién fue? ¿Cómo entendió su vida? ¿Qué defendió? ¿Dónde está la fuerza de su persona y la originalidad de su mensaje? ¿Por qué lo mataron? ¿En qué terminó la aventura de su vida? ¿Por qué es recordado por quienes le conocieron más de cerca como una “buena noticia? ¿Qué es lo que percibieron de “nuevo” y de “bueno” en su actuación y su mensaje?, etc. Iniciamos investigando experiencias vividas por otros agentes pastorales y nos encontramos con la experiencia del Padre Peio Sánchez, sacerdote de la diócesis de Barcelona. Teólogo, experto en cine, que tiene un blog donde cada semana nos cuenta los estrenos y da razones para ver una película. Nos encontramos también a Alfonso Mendiz, profesor de Comunicación Audiovisual en la Universidad de Málaga, quien también tiene un interesante blog titulado Jesucristo en el cine en el que ofrece claves para el análisis de las películas sobre Jesús: significado, fidelidad histórica, imagen de Jesús, material didáctico, guiones de cine-forum, anécdotas del rodaje, etc. teniendo de fondo la pregunta: ¿qué imagen de Jesucristo nos ha transmitido el cine?Item Open Access Los códigos domésticos y la pastoral matrimonial en la actualidad(PUCE - Quito, 2014) Castro Marca, Luis Angel; Chacón Padilla, Luis EmilioLa realidad de las relaciones humanas en la pareja y familia están en un constante declive, y por otro la catequesis sobre los valores, la palabra de Dios y la moral familiar apuntan hacia un ideal tan bonito, pero inalcanzable para muchos. En el presente trabajo se trata de destacar, aclarar y en muchos casos indicar el camino a seguir. La vida de pareja es una realidad que supone una entrega total y decidida, ya que es una verdadera vocación humana donde el esfuerzo, el cariño abundante y la fe no deben faltar. Se ha realizado un análisis sobre la visión antropológica de la pareja, la realidad social por excelencia del ser humano, sea varón o mujer. Los dos están llamados para el encuentro, a vivir en equipo, y en familia. Pero, aunque el “ser social” es una realidad que nace con el ser humano, sin embargo no es fácil lograr un buen encuentro. Hay que disponerse, decidir salir al encuentro del otro y hacerlo con buenas maneras. Además se debe estar consciente que esta actividad va a “alterar” la vida en todos los sentidos. Pero también se debe saber que en la medida de la entrega al otro (demás) el ser humano se realizará como persona. A pesar de que ya se ha dado el paso para vivir en pareja y con un proyecto en común, existen varias otras dificultades para una buena relación. Los mismos aspectos que sirven de unión, se pueden transformar en fuentes de pequeños y grandes conflictos. Así el diálogo, el poder decidir, la forma de hacer las cosas, la manera de vivir las relaciones hacia fuera, el sexo, etc., se convertirán, si no se pone cuidado, en tropiezos para la marcha de una buena y sana convivencia. Después del estudio se presentan sugerencias para mejorar las relaciones humanas de la pareja y la familia, desde los Códigos Domésticos en San Pablo. Se dan unas orientaciones para interpretar correctamente el texto bíblico de Ef 5,21 – 6,9. Se toma muy en cuenta las orientaciones de la Constitución Dogmática Dei Verbum y otros estudios bíblicos. La intención es descubrir.Item Open Access Jesucristo única esperanza de salvación del hombre(PUCE - Quito, 2014) Dávila, José; Barredo Heinert, Fernando VíctorLa esperanza es un valor importante y necesario en la vida de todo ser humano. Contribuye a mantener vivas las metas y proyectos trazados a lo largo de la existencia. Motiva la existencia del presente y la abre al futuro impidiendo, así, aferrarse al pasado. Sin embargo, en la cotidianidad de la vida, este valor es cuestionado fuertemente cuando se enfrenta a la muerte, al sufrimiento y al dolor; aquí la esperanza es incapaz de librar al hombre de estas situaciones. Además, la esperanza puede perder el horizonte humanizador cuando su fundamento es solamente el hombre y sus capacidades. Por eso, es necesario encontrar un fundamento sólido, capaz de responder a las cuestiones de sentido, capaz de salvar a todo ser humano. El fundamento de la esperanza cristiana es Jesucristo. Su encarnación, su ministerio, su muerte y su resurrección constituyen el paradigma de esta espera. Por sus méritos podemos estar con Él en la vida y en la muerte, y resucitar con él. Pero también por el Hijo de Dios podemos vivir del amor salvífico de Dios aquí, así como también en la vida eterna. Esperamos, por medio de la fe en Jesucristo, que Dios nos amará para toda la vida. En consecuencia: el Hijo de Dios es la esperanza en la que todo hombre puede ser salvado y gozar de la vida eterna. A partir de esto la Iglesia, mientras aguarda expectante la plenitud de la salvación, recorre un camino en el que cree, vive y celebra esta esperanza.Item Open Access Propuesta para acompañar la vida espiritual de los jóvenes del Centro Artesanal Rosa Virginia(PUCE - Quito, 2012) Tobar Marcalla, Roberto Carlos; Vivar Reinoso, EfrénAl intentar dar una visión del joven de hoy, teniendo en cuenta su naturaleza y sus entornos, lo que se busca es dar una mirada interpretativa de este sector tan vulnerable de la sociedad que hoy en día encuentra muchas trabas y muros en el pensamiento conservador y consumista de quienes son sus inmediatos ejemplos, los adultos. El término joven es el universal que encierra la complejidad de un pensamiento tan rebelde porque busca renovar todo su entorno sin entender que las limitaciones existentes son los parámetros de un sistema real que no encuentra consonancia con sus intenciones. El joven ecuatoriano, a parte de confrontar su pensamiento con la realidad, tiene que desenvolverse en una sociedad categorizada como tercermundista o subdesarrollada lo cual dificulta más su proceso de integración a un entorno. Al existir diferentes grupos de jóvenes se crean obligatoriamente diferentes opiniones de sí mismos y de la sociedad, con lo cual se hace más complejo su estudio ya que existe una intensa gama de pensamientos, preguntas y respuestas. Los jóvenes provienen de una gran variedad de entornos, pero nos centraremos en un grupo muy especial y considerado en situaciones de riesgo”. La realidad humana y espiritual de este sector es muy compleja y poco profundizada para dar una respuesta real y eficaz a los problemas que a ellos les aqueja...Item Open Access La praxis comunicacional de Jesús, parámetro de la comunicación pastoral(PUCE - Quito, 2017) Ordóñez Ordóñez, Richard Juventino; Chacón Padilla, Luis EmilioLa praxis comunicacional de Jesús, de acuerdo a las grandes líneas de la teología de la comunicación, es el parámetro de la comunicación pastoral en el fascinante desafío de la evangelización de la cultura mediante los medios de comunicación social, puesto que la Encarnación de Jesús marca el momento cumbre de la comunicación entre Dios y el hombre, quien revela la verdad del Padre, invita a la filiación, e impulsa a volver al Padre, venciendo la muerte y derribando el pecado, que incomunica a los hombres con Dios y entre sí. La Iglesia de Quito, siguiendo el ejemplo de San Pablo, y el mandato de su Arzobispo Monseñor Fausto Gabriel Trávez, ofm, en su plan pastoral, se esfuerza en difundir la Buena Noticia de Jesús a través de los modernos areópagos en los que la cultura se propone y difunde, y en particular mediante los medios de comunicación social. El trabajo aborda la irrenunciable misión de comunicar la Buena Nueva de Jesús, trata sobre las grandes líneas de la Teología de la Comunicación, fundamentado en la encarnación de Jesús, signo auténtico y modelo coherente del perfecto comunicador; hace una revisión bibliográfica del Magisterio Pontificio sobre la comunicación y la voz de los Obispos de América, sobre todo en lo expresado por los Papas Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, describe teóricamente el significado de la Pastoral de la Comunicación Social, y presenta la propuesta de la Comisión Arquidiocesana de Medios de Comunicación Social.Item Open Access La muerte de Cristo es vida(PUCE - Quito, 2015) Cabascango Fernández, Diego Mauricio; De la Torre Altamirano, David IsraelPartimos del hecho de que el ser humano en su curiosidad por el mundo y lo que lo rodea se pregunta sobre su muerte; sin embargo, la mayoría de respuestas no satisfacen su cuestionamiento, el ser humano busca dar sentido a su vida y su muerte a su vez busca alcanzar la plenitud existencial, y así nacen las más diversas ideologías sobre nuestra vida y nuestra muerte. El tema de la muerte es tratado desde varios escenarios históricos del desarrollo de del pensamiento en la sociedad, por esto el presente trabajo hace un recorrido por lo más destacado para tratar de responder al enigma de la muerte. Y en la enseñanza cristiana católica se encuentra por revelación divina en la Escritura, una respuesta a este enigma. La interrogante sobre lo que nos espera después de esta vida, como la conocemos, es una interrogante universal y existencial. La filosofía antigua y presocrática inicialmente invitaba a una reflexión sobre la muerte. Como parte natural del ciclo de vida. En los periodos de la reflexión platónica y aristotélica se pasa del mero disfrute de la vida a recordar que la muerte es el destino del hombre porque es mortal y señalar que el hombre tiene un alma que trasciende este mundo físico. Añadamos que se adhieren los temas de la inmortalidad y la reencarnación. Prepararse para morir es pensar en la vida y el modo de vivir, entonces, si se lleva una vida virtuosa la muerte será virtuosa o si es una vida corrupta la muerte será trágica. Todos tenemos potencia de perfección. En el periodo medieval el encuentro entre Fe y la Razón, nos presentara una nueva forma de ver la vida, de esperar la muerte y una marcada esperanza de nueva vida después de la muerte por la fe. Los filósofos del medio evo, mantienen sobre el tema de la muerte la prioridad de la inmortalidad del alma, en la visión del Ser, es Dios, quien comparte su ser y por ende no lo abandona a la nada y al sin sentido. Se sostiene que la revelación de Dios permite al hombre buscar la perfección del alma y esta se consigue en la búsqueda del bien. A continuación, pensar en el alma como una forma sustancial del cuerpo, permite también pensar en un propósito final que lo da Dios. El hombre tiene un fin extrínseco a sí mismo, y muestra muerte no tendrá la última palabra, porque nuestra alma es de cualidades: individual, inmortal y creada. Dios afirma que es dueño de la vida y de nuestra muerte.Item Open Access Planeta azul : un cosmos crucificado y reconciliado(PUCE - Quito, 2011) Panizo Sosa, Sebastián Bladimir; De la Torre Altamirano, David IsraelEs a partir de una implicación dialéctica entre Teología y Ecología que podemos redescubrir la Creación como un acto de amor y de libertad del Creador. Así, en primer lugar, partiendo desde una re-lectura del relato de la Creación en el libro del Génesis que se pretende de-volver la dignidad del Cosmos como un valor en sí y no como un recurso que se debe someter y explotar, y al mismo tiempo, ratificar la responsabilidad del ser humano (sabio compañero) en el cuidado, en el crecimiento y en la perfección de la Creación vista como “sacramento”, porque el Creador crea creadores (A. Gesché). En segundo lugar, desde la luz de la Encarnación de Cristo, "Palabra hecha carne" (Jn 1, 14a), validaremos que la redención del Logos de Dios no afecta solamente a la humanidad, sino a la Creación entera que "gime hasta el presente y sufre dolores de parto" (Rm 8,18) hasta que Dios sea "todo en todos" (Col 3,11). Y, en tercer lugar, propondremos una aplicación de la colaboración del esfuerzo humano en el advenimiento de una Nueva Creación con "Cielos nuevos y tierra nueva" (Ap 21,1) mediante una espiritualidad de fraternidad con el Cosmos y una liturgia cósmica que celebre la Creación y la Vida Total.