Facultad de Ciencias Filosóficas y Teológicas
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Análisis del concepto “Ser-para-el-Otro”, el sujeto desde el aparecer de “el Otro” en Jean Paul Sartre, desde una lectura de Emmanuel Lévinas(PUCE - Quito, 2018) Trujillo Viteri, Andrés Ricardo; Chacón Padilla, Gerardo GonzaloEl planteamiento del concepto de “El Otro” en Jean Paul Sartre, especialmente en su obra “El Ser y La Nada”, produjo un interés particular por el cual Emmanuel Lévinas plantea una crítica a la percepción existencialista de “El Prójimo”. La problemática que encuentra Lévinas en el concepto proviene del interés de anteponer a la Ética como antecesora de la Ontología. Lévinas (2015) manifiesta que el pensar el concepto de “El Otro” desde una Ontología impide la relación originaria entre éste y “El Ego”, relación que necesariamente hace un llamado a la responsabilidad primordial que éstos dos conceptos provocan. En el transcurso de la disertación se manifiesta la postura tanto de Sartre como de Lévinas sobre conceptos esenciales por los cuales se logra entender el interés particular sobre el origen existencial de “El Otro”. Los conceptos que se desarrollan en el presente trabajo por parte de los autores son: “El Ego”, “El Otro” y la mirada. El constante aparecer de “El Otro” y la relación que posee éste con el espectador genera distancias entre ambos autores, distancia que no sólo anuncia la originalidad del pensamiento de Lévinas sobre el de Sartre, sino que, expone el planteamiento de un concepto esencial en ambos por el cual existe el real distanciamiento, la mirada. Dicho concepto en el caso de Sartre se plantea únicamente como posibilitadora de la realización de la trascendencia trascendida; mientras que en el caso de Lévinas el concepto señala la posibilidad de la relación originaria existencial por la cual “El Ego” es y está llamado a la acción desde el sacrificio en la responsabilidad, de “El Prójimo”. El abordaje que plantean ambos hacia el concepto de “El Otro” son distintos; pero la relación implícita entre ellos se resume a una palabra, la responsabilidad y con esta, la consecuencia de los actos. Palabra que en ambos autores tiene una gran importancia al plantear el accionar que “El Ego” deberá realizar en su libertad.Item Open Access “El Cuerpo y La Libertad en Sartre”(PUCE - Quito, 2018) Sanmartín Renckens, Víctor Jacobo; Stéphane, VinoloDado que según Sartre el hombre, en su calidad de arrojado en el mundo, se presenta como pura contingencia haciendo de su existencia una condenación a la libertad, lo que implica que el ser del hombre es equivalente al serlibre y que solo desde esa libertad se puede constituir una posible esencia del hombre; dado que no se puede desde el criterio sartreano establecer una división entre un tipo de libertad exterior y un tipo de libertad interior, ya que la libertad es la realidad humana misma, en tanto se hace a sí misma libremente; y dado que aparentemente el cuerpo, en tanto conjunto de órganos, se presenta como una realidad material limitada dentro de una cierta superficie, de la cual la conciencia no puede salir y se ve atada a esta; surge la pregunta siguiente: ¿Cómo soluciona Sartre el problema de que el “cuerpo”, en tanto visto como una cosa dotada de sus propias características que puede ser definida desde un ámbito exterior, no representa un límite para la libertad? Ante esta pregunta corresponde una respuesta de carácter paradójico, pues, la concepción del cuerpo en Sartre lleva al establecimiento de que el cuerpo en tanto facticidad del serparasí es aquello que a su vez limita y origina la libertad del hombre, puesto que compromete a este en el mundo pero de forma injustificada. Es decir, el hombre se adscribe a un mundo y dentro de una situación particular sin tener, en principio, decisión sobre esta y desde la cual parten todas sus elecciones, pero, a su vez, esa situación se configura por tales elecciones establecidas por el hombre en tanto ser parasí. Siendo, así, el cuerpo la medida del accionar libre del hombre y a su vez lo que establece el límite de tal accionar. Tomando en cuenta ello, en este texto se va a plantear como es que desde lo planteado por Sartre se puede llegar a esa respuesta paradójica y en qué medida se establece la relación entre la libertad y la corporalidad como serparasí o tal cual es “para mí”. Y para ello los textos principales que se utilizarán serán: El Ser y la Nada, El existencialismo es un humanismo y Bosquejo de una teoría delas emociones, del cual se hará referencia con la abreviatura BTE. Cabe también señalar que este trabajo podría resultar interesante para ser llevado, en la actualidad, a un análisis desde las neurociencias (ya que están en auge) tomando esa misma premisa del cuerpo como límite y origen de la libertad, y en ese caso en particular:Item Open Access La cuestión de la nada en sartre como responsabilidad ante el mundo(PUCE - Quito, 2015) Recalde Arteaga, Leonel Porfirio; Montalvo Zumárraga, Alfonso GermánLa nada se presenta como el telón de fondo en el que se enmarca cada acto libre del ser humano, y este es alguien dinámico capaz de construir el mundo por su propia cuenta. no hay nada ni nadie detrás de la humanidad protagonizando lo que acontece en la cotidianidad de su historia. Desde esta perspectiva la acción de la persona es la única responsable de cada eventualidad social, política, cultural y económica. Así, la responsabilidad no es un constructo axiológico, sino la constitución propia de la situación humana que necesariamente se fundamenta en su libertad. Por esta razón, los actos no se pueden escindir de la persona, ya que ellos la edifican, conformando una realidad palpable y no una abstracción inalcanzable. El asumir la responsabilidad de la construcción del mundo puede invitar al sujeto a contemplar lo que le rodea desde la náusea existencial y la frustración, llevándolo, de alguna forma, a señalar otro responsable del mundo, sin lograr conseguirlo, pues la nada deja en evidencia que el ser-para-sí es el único capaz de intervenir en el espacio – tiempo, para obtener eso que puede afirmar como “mi mundo”.