Facultad de Ciencias Filosóficas y Teológicas
Entérate cómo entregar tus trabajos de titulación
Permanent URI for this community
Browse
Browsing Facultad de Ciencias Filosóficas y Teológicas by Issue Date
Now showing 1 - 20 of 212
Results Per Page
Sort Options
Item Restricted 
El vínculo matrimonial: en la perspectiva jurídica, en la Escritura, en la doctrina de los padres y del magisterio de la Iglesia(PUCE - Quito, 2008) Montoya Carpio, Segundo Leonardo Angel; Coda Trossarello, Sestillo MateoEl título aplicado al estudio del matrimonio en la perspectiva jurídica, bíblica y doctrinal de la Iglesia. El matrimonio, la unión estable de un hombre y una mujer es una institución natural; se origina en el Derecho natural y divino. El contrato sigue vigente es el pacto o alianza. El matrimonio, sus propiedades esenciales y bienes, se rige por el Derecho Canónico, sin perjuicio de los efectos civiles, de la potestad de la Iglesia y del Estado. El vínculo matrimonial significa la unión sagrada o perpetua de un varón y una mujer, se originan en la Biblia; lo esencial afirma la unidad en la diferencia, los relatos (Gn 1-2) fundan la institución del matrimonio (AT) y en el Señor (NT), su unidad e indisolubilidad desde el principio, lo que Dios unió que no lo separe el hombre (Mt 19,5). El divorcio plantea un problema de la fragilidad humana. La doctrina evangélica (Ef 5,31) remite al origen (Gn 2,24), el hombre y la mujer serán en una sola carne, es la misteriosa unión entre Cristo y la Iglesia y sitúa el matrimonio en el plan de Dios en el universo. El carácter sacramental del matrimonio fue defendido por los padres de las herejías, valorado con relación a la virginidad y promovido como don o querido por Dios; las propiedades y los fines, orientados y definidos en la doctrina de los padres y el Magisterio de la Iglesia: el matrimonio es un contrato elevado a sacramento, éste no está sobreañadido, sino está en su naturaleza.Item Open Access 
Comparación entre las éticas de Aristóteles y Espinosa.(PUCE - Quito, 2009) Cerezo, Emilio; Sierra Freire, Mirosaky WladimirEl análisis de los principales temas éticos siempre presenta grandes dificultades, pues, junto con los asuntos de esa otra disciplina filosófica que es la política, constituyen objetos pertenecientes a las dinámicas prácticas de la vida humana, los cuales encierran una mayor complejidad que ningún otro. Es un estudio que debe referirse a todos los planos de las relaciones humanas: de cada persona para consigo misma y para con sus congéneres en ámbitos de amplitud creciente: la pareja, la familia grande, las amistades, el resto de integrantes de una ciudad o país determinados, sus instituciones, la humanidad y, hoy en día, el ecosistema Tierra...Item Restricted El sacrificio de Cristo como acción humanizadora(PUCE - Quito, 2009) González Moreira, Jorge Raúl; De la Torre Altamirano, David IsraelA lo largo de la historia de la humanidad, el hombre ha intentado de muchas maneras relacionarse con Dios, pasando por numerosas experiencia, que de algún modo le han dado la sensación de lograrlo, expresiones como el sacrificio, en sus diferentes manifestaciones, .de acuerdo a la cultura de los pueblos, oraciones, ritos, que acompañan el acto sacrificial, etc. Haciendo un recorrido por las culturas más sobresalientes de la antigüedad, podemos observar que todas tienen en su base cultural, religiosa e incluso social el sacrificio como una forma de relacionarse entre ellos y a la vez con aquello que está fuera de su comprensión y que se manifiesta en los fenómenos de la naturaleza, a lo cual se le atribuye un carácter divino. Esto ha hecho que la experiencia del sacrificio pase por diferentes momentos y maneras de expresarse, desde el sacrificio humano, hasta presentar los productos de la tierra, animales, vegetales, entre otros; con este objetivo, el elemento presentado debe ser de lo mejor y pertenecer a la persona o comunidad que presente el sacrificio; Girard le da a la víctima el papel central dentro del acto sacrificial, ya que en su relación directa con la comunidad, lleva consigo todos los males o deficiencias de la misma para presentarlas a la divinidad, quien, de alguna manera, la transforma en bien para dicha comunidad.Item Restricted Las categorías histórico-sociales como método para pensar la acción de los grupos sociales, en los escritos de juventud de Lukács(PUCE - Quito, 2009) Bonilla Bonilla, Manuel Alejandro; Sierra Freire, Mirosaky WladimirEn nuestra investigación sobre las categorías económico-sociales como medio para pensar la acción de los grupos sociales, tratamos a la praxis subjetiva como un hecho humano significativo” que manifiesta la naturaleza de la realidad, la cual es siempre realidad histórico-social. En cuanto que la acción es un hecho humano, los elementos teóricos – es decir, las categorías correspondientes a una determinada configuración de la realidad- que nos permiten captarla son considerados a su vez como estructuras significativas” (compuestas) y como partes constitutivas” de estructuras más amplias. Esto nos permite acercamos al carácter dinámico de la acción social humana como hecho” y considerar su evolución pasada y sus tendencias constitutivas. El análisis de estas tendencias y del propio carácter dinámico nos lleva hacia la categoría de totalidad concreta” como objetivo y fundamento del movimiento social en cuanto proceso histórico. Por ultimo, abordamos así la cuestión de la validez, la necesidad y la caducidad de la praxis subjetiva dentro del problema de causalidad orgánica que involucra la categoría de totalidad concreta.Item Restricted El sacramento de la reconciliación: encuentro del Amor de Dios con el hombre(PUCE - Quito, 2009) Castillo Rodríguez, Alexander AlexisEste trabajo de disertación está compuesto por cuatro capítulos, en los que se enfoca el tema de la Reconciliación desde el punto de vista: bíblioco, antropológico, doctrinal y pastoral. el último capítulo engloba los capítulos anteriores, pero todos los capítulos anteriores mantienen su importancia en cuanto que están orientados hacia el último y posibilitan una mejor comprensión de este sacramento tan necesario y valioso.......Item Restricted Juan David García Bacca: humanismo y técnica(PUCE - Quito, 2009) Vera Olmedo, Hugo Cristóbal; Ochoa Antich, Nancy JosefinaLa técnica y el ser humano no son enemigos declarados ni irreconciliables; por lo menos en lo que atiende al pensamiento del filósofo español Juan David García Bacca. Históricamente, entre las dos realidades ha existido una correspondencia que ha alcanzado su verdadero papel y ha sido vista en su dimensión real en las filosofías de corte positivo y pragmático. En el caso del pensamiento de García Bacca, esta aparente contradicción entre humanismo y técnica se resuelve: la técnica no es más que una prolongación del ser humano, de hecho es el espacio de su realización; la muestra más clara de que el ser humano ha progresado en la historia y se acerca a su perfección. La técnica se perfecciona a través de la acción del ser humano, mientras éste, a través de ella, alcanza mayores logros intelectuales y teóricos, se define y define su lugar en el mundo.Item Restricted Historia y crítica de la opinión pública: una revisión(PUCE - Quito, 2010) Molina Bolívar, Juan Camilo; Sierra Freire, Mirosaky WladimirLa presente tesis revisa los puntos centrales de la obra Historia y crítica de la opinión Pública, escrita por Jürgen Habernas en 1962, a partir del debate posterior recopilado en el Prefacio insertado por el mismo autor en la edición 1990...Item Restricted Jesús Salvador absoluto(PUCE - Quito, 2010) Rodríguez Mela, Juan José; De la Torre Altamirano, David IsraelEl cristianismo profesa que Dios ha intervenido en la historia de los hombres en un hombre concreto, Jesús de Nazaret. Dios ha intervenido para reconciliarnos con él y donarnos su vida divina a través de Jesús. De suerte, que Jesús es proclamado el Mesías en el Nuevo Testamento, es decir, aquel que fue prometido como el Salvador en el Antiguo Testamento. Fue así como los primeros cristianos lograron comprender la realidad soteriológica que encerraba la persona de Jesús de Nazaret, a la luz del acontecimiento pascual. Es después de Pascua que los discípulos logran comprender la significación soteriológica que Jesús de Nazaret tiene en el designio salvífico de Dios. Para ello utilizan las diferentes imágenes que se encuentran en la tradición veterotestamentaria: Siervo sufriente de Isaías, el Mesías, el Profeta, etc. Así el acontecimiento Cristo no establece una escisión con la tradición veterotestamentaria, sino que está en continuidad con ella. El acontecimiento Cristo ha sido el cumplimiento de las promesas de salvación en la Antigua Alianza.Item Open Access El sustrato poético de la filosofía : de la metáfora poética al concepto filosófico y a la razón poética(PUCE - Quito, 2010) Costales Flores, Francisco; Vinolo, StéphaneEl lenguaje racional de la filosofía se construye a partir de su divorcio de los lenguajes simbólicos del mito y la metáfora, pues como lo evidencian los escritos de los sabios presocráticos, hasta entonces formaban una unidad. Si indagamos en la evolución del cerebro humano y de la conciencia, dichos lenguajes, a su vez, surgen de la facultad de la imaginación, predecesora de la razón. La imaginación es la capacidad que nos vincula con lo sagrado que constituye el universo de participación mística de cada cultura, es decir, con aquello que la filosofía denominará ontología...Item Restricted Constatar de qué modo los valores cristianos se incorporaron al Corpus de los valores del pueblo kichwa del Quilotoa(PUCE - Quito, 2010) Manangón Iguago, José; Sierra Freire, Mirosaky WladimirA lo largo de la historia del ser humano existe como un denominador común, una condición que sigue siendo vigente y es el proceso de humanización. Podríamos decir que el ser humano está en continua humanización; de hecho, la perfección humana se la puede cuantificar en cuanto desarrollo del pensamiento, del conocimiento y en la medida de la capacidad de amar. Amor que se manifiesta en servicio a los más débiles, en el empeño permanente de ser libres, libertad que crece en la medida de que en la comunidad se pueda construir relaciones fraternas y relaciones productivas que permitan vivir a la comunidad humana con dignidad. Todos estos procesos son azarosos, porosos y llenos de sorpresas.En el caminar del ser humano existen apegos y desapegos, encuentros y desencuentros, en estas realidades es constante la presencia de los valores éticos que se vuelven una especie de cita permanente en el comportamiento humano más justo y equitativo. Ciertamente los valores éticos no son solo relatos, discursos o simples consejos, éstos se viven con un alto nivel de espiritualidad; vivencia respaldada por la coherencia y la ejemplaridad de la persona y de la comunidad.Los valores éticos están cargados de abundante ética y semiótica, por lo que cada sociedad, cada pueblo, cada colectivo y cada persona puede repensar los valores e incluso puede recrear los valores éticos los mismos que son puestos en vigencia por el colectivo social, indudablemente más enriquecidos por la capacidad de dar sentido a la vida, a las relaciones sociales y productivas.La construcción de los valores éticos y sus vivencias está en relación a los acuerdos de las personas y de los pueblos y vinculados a la buena voluntad de cambiar las cosas que matan la vida y que no permiten una vida digna para la comunidad humana. Los cambios para mejorar no se imponen por ley o por decreto. Los cambios se dan cuando se descubren las causas que no permiten vivir con dignidad y se vuelve imperioso la vigencia de los valores. La vida humana tiene sentido cuando se viven los valores éticos de manera generosa totalmente descentrada y es incondicional.Los valores se ponen en evidencia cuando se parte desde los pobres, desde los que no tienen el poder político ni económico, estos poderes por lo general corrompen la humanización de la vida. Los valores éticos se viven cuando hay conciencia de construir un modelo social más justo y más humano, cuando existe un proyecto político que esté encaminado a la redistribución de los bienes públicos y privados a ejemplo de la primitiva Comunidad Cristiana.Los valores de la Cultura Semítica vivida por el pueblo judío y sistematizada por Moisés, quien elevó estos valores éticos a nivel de mandato del Dios único. El pueblo judío liderado por Moisés y los profetas siempre se mantuvieron en alianza con Dios para cumplir sus mandatos que son valores éticos que ayudan a vivir como hermanos. El amor a Dios y al prójimo, la justicia a los más pobres, el respeto a la vida, el respeto a lo ajeno, son principios que el pueblo judío los vivió y cada que se olvidaban estos valores eran deportados y sometidos a la esclavitud; de todas maneras, el Dios misericordioso lento a la cólera y rico en piedad extendía la mano al pueblo judío para el perdón y se volvía siempre a la armonía entre Dios - la humanidad y la naturaleza.Los valores vividos por el pueblo judío son reinterpretados por Jesús el hijo de Dios, quien los nutre de nuevos sentidos a los mandatos de Dios. Jesús enseña con autoridad y su ejemplo de vida llama la atención. Jesús ratifica que la vida humana es más importante que “el sábado”; que la ley esclaviza y no permite vivir al débil con dignidad. Que el amor a Dios y al prójimo es la regla de oro para la construcción de una sociedad fraterna y equitativa. Que la justicia es más importante que las ofrendas y holocaustos. Jesús invita a vivir defendiendo la vida de los más débiles, indefensos y caídos en desgracia; las parábolas del hijo pródigo, de la mujer adúltera, son los ejemplos más palpables de como tenemos que proceder. Jesús cuando habla sobre el Juicio Final radicalmente asegura que se salvarán sólo aquellos que hagan buenas obras, obras que den vida en abundancia, de manera especial a los más débiles. Jesús también nos recuerda que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de Dios. Los apóstoles de Jesús vivieron de manera radical lo vivido con él en la primitiva comunidad cristiana. Pablo lleva a los pueblos paganos el evangelio y sus valores, los mismos que son enriquecidos por los diferentes y diversos pueblos donde cumplió su misión.La pastoral diocesana de Latacunga asume a plenitud el evangelio, los documentos de la iglesia e inicia en la diócesis una Pastoral Indígena que prioriza, valora y dignifica la vida de los indígenas como población mayoritaria y más pobre y más queridos por nuestro Padre Dios. El Equipo pastoral de Zumbahua con todas estas reflexiones se planteó su plan pastoral cuyos ejes fueron: La proclamación del nombre de Jesús y de su Evangelio, la toma de conciencia de la dignidad de los hijos de Dios y el acompañamiento en los procesos de lucha (tierra, educación y organización). Para concretizar el primer eje tenía que hacerse realidad la iglesia local como comunidad eclesial.La praxis pastoral asumió el método propuesto por Paulo Freire (ver-juzgar y actuar). Todo este caminar de los valores del evangelio de Jesús se ve confrontado con los valores andino kichwas. Este pueblo que mantiene un bagaje cultural enorme, los tiene en vigencia y lo guarda celosamente. Su cosmovisión enriquecida por su encuentro con la civilización Inca, luego con la venida de los europeos, para mantenerse viva en la memoria de sus habitantes. Las nuevas generaciones reinterpretan estos valores a la luz del evangelio. En este sentido no se puede hablar de sincretismo dado que los valores propios se imponen y los valores del evangelio aportan al fortalecimiento de éstos valores.Hasta hoy se impone la cultura Andina, está en vigencia el mito y mientras esto persista es muy complejo racionalizar la encarnación como hecho de salvación.Item Restricted Ser cristiano en un mundo secularizado(PUCE - Quito, 2010) Pinzón Auquillas, Nilo Vicente; De la Torre Altamirano, David IsraelLa naturaleza religiosa asumida por el hombre a lo largo de su historia constituyó desde siempre, la condición necesaria y básica que ha ayudado a proyectar los objetivos, anhelos y esperanzas tanto aquí en la tierra como escatológicamente en el cielo. El hombre siempre ha pensado que el curso del mundo y de la historia estaba sujeto a la realidad sobrenatural y omnipotente de Dios y ha hecho el esfuerzo para ordenar su vida desde esa perspectiva. El destino del hombre y del mundo dependería exclusivamente de Dios como creador de todo. Así el hombre ha permanecido hasta hoy creyendo que el futuro de la vida no está del todo en nuestras manos. Sin embargo, el estatuto religioso del ser humano ha ido debilitándose paulatinamente y ya no tiene ese carácter tan influyente en la conciencia y en el entendimiento humano como en otras épocas. La realidad que contribuía a una comprensión de la vida desde una perspectiva religioso - espiritual tiende a ser descartada del horizonte vital del hombre. Ya no nos entendemos dependientes de lo divino como un absoluto sin el cual al ser humano le sería imposible construir y organizar la vida aquí en la tierra. La fe religiosa va quedando relegada al ámbito privado y a eso aspiran las actuales estructuras sociales que mueven al individuo a no hacer pública ninguna creencia......Item Restricted El concepto de mujer como una construcción social en el pensamiento de Simone de Beauvoir(PUCE - Quito, 2010) Amat Avilés, Marco Antonio; Ochoa Antich, Nancy JosefinaMujeres y hombres vivimos bajo las mismas costumbres, leyes, normas, pero no bajo las mismas oportunidades. La mujer está ocupando el lugar secundario, es considerada el segundo sexo”, lo Otro”. La sociedad es la que determina el lugar social de cada uno en la estructura que llamamos civilización. De la misma forma construye a sus miembros. La mujer no nace, se hace. Simone de Beauvoir, como voz de las mujeres, reclama el derecho de poder construir su vida, realizar su existencia en libertad, sin determinismos establecidos por el hombre artificial”, la cultura. Este trabajo hace eco de aquella voz que grita, a la sociedad post-moderna, que las mujeres quieren tomar en sus manos sus propios destinos. Hay un mundo delante de sus ojos que pide ser tomado y reestructurado desde una perspectiva diferente.Item Restricted Sufrimiento asumido por amor: ¿qué respuesta da la teología al sufrimiento del hombre?(PUCE - Quito, 2010) Borda Oruño, Francisco; Barredo Heinert, Fernando VíctorEsta disertación está compuesto por 3 capítulos, y en ella se desarrolla el tema del sufrimiento asumido por el amor, y esto desde el punto de vista: antropológico, bíblico y pastoral. En cada capítulo se intenta responder, desde distinto punto de vista, a la pregunta planteada en esta disertación ¿Qué respuesta da la teología al sufrimiento del hombre? El capítulo primero: El sufrimiento, parte de la condición humana”, muestra que el sufrimiento es parte y está presente desde el comienzo de la existencia humana. El es causado por nosotros mismos, por el prójimo y a veces por la naturaleza. Aunque el sufrimiento no es agradable, no es del todo negativo, porque contribuye a la madurez humana. Así como expresa William Shakespeare: El que no ha sufrido no sabe nada; no conoce ni el bien ni el mal; ni conoce a los hombres ni se conoce así mismo”.Item Restricted El amor misericordioso de Dios(PUCE - Quito, 2010) Culma Ortiz, Yonfarid; De la Torre Altamirano, David IsraelEn estos momentos en los que prima el interés particular, en los que el hombre se interesa más por el tener que por el ser, en donde lo más importante es lograr los objetivos personales o individuales a costa de pasar por encima de los demás, es necesario hacer un alto en el camino teniendo presente que existe otro llamado, el prójimo, y que en nuestras prácticas espirituales y religiosas debe ocupar un lugar predominante. Este lugar privilegiado para nuestro prójimo debe ser determinado después de reconocer que ante todo existe un ser trascendental y omnipotente, del cual hemos recibido todo nuestro ser, motivado exclusivamente por el amor, él ha realizado enormes maravillas a lo largo de toda la historia de la salvación, llegando incluso a encarnarse y sacrificarse para demostrarnos que lo único que quiere es la felicidad humana. Su legado principal es el amar al prójimo como si se tratara de uno mismo. Pero para hacerlo es necesario que haya nacido en el corazón humano un amor desinteresado que sepa dar respuesta logrando encontrar su rostro en el rostro de los demás.Item Restricted El pecado personal no es sólo 'personal'(PUCE - Quito, 2010) Vera Sabando, Pablo Agustín; De la Torre Altamirano, David IsraelEl pecado es siempre un acto de la persona, porque es un acto libre e individual y no precisamente de un grupo o comunidad. Al ser personal, responde de alguna manera a las decisiones que ha ido tomando en su vida; sin embargo, hay que entender también que el pecado no sólo responde a una inclinación del hombre al mal, sino que además está condicionado externamente por estructuras que invitan” al pecado. Si bien el pecado procede de los hombres, procede de modo colectivo y anónimo, procede antes de estructuras consolidadas que de la malicia personal de los individuos.” El pecado personal tiene siempre una dimensión social. El pecador, a la vez que ofende a Dios y se daña a sí mismo, se hace responsable también del mal testimonio y de la influencia negativa de su comportamiento. Los pecados sociales son el fruto, la acumulación y la concentración de muchos pecados personales.Item Restricted Sendero de luz: espiritualidad cristiana para el nuevo milenio(PUCE - Quito, 2010) Torres López, Wilmer Néstor; Barredo Heinert, Fernando VíctorAnalógicamente, la espiritualidad es comparable a sumergirse en el profundo y majestuoso mar y gozarse con su encantadora belleza. Con esta experiencia, quisiera, el hombre, buscar un pretexto y los medios para alargar su estadía en tan inmenso y precioso piélago; así, mantener por siempre este deleite. El cristiano, sumergido en la inmensidad de Dios, participa de la gracia que le regala a manos llenas. Quisiera, él, no desprenderse de esta realidad y disfrutar para siempre de su experiencia; sin embargo, sabe que mientras dure su estancia en la tierra, su compromiso es el de participar estos dones a sus hermanos.Item Open Access Cinco herramientas que garantizarán, a los postulantes lasallistas del Ecuador, un discernimiento centrado en el deseo de responder al llamado de Dios desde su realidad personal(PUCE - Quito, 2010) Villavicencio Olvera, Manuel Bolívar; Coda Trossarello, Sestillo MateoEsta tesis se desarrolla en tres capítulos que pretenden obtener datos desde una experiencia formativa, para luego hacer una fundamentación y posteriormente, lanzar una propuesta. El primero pretende obtener datos suficientes para dar un diagnóstico de cómo se vivió el discernimiento espiritual en el Postulantado lasallista del Ecuador desde los años setenta, hasta el año 2009, con la intención de descubrir cuáles fueron las acciones y el estilo de formación que ayudaron, de alguna forma, al discernimiento de los jóvenes postulantes. Para esto se hizo necesario conocer los criterios de los superiores y de los formadores de ese entonces, así como las experiencias de los jóvenes que lo iniciaron es este arte.Item Restricted Influencia de la cultura y la economía en el ser latinoamericano, según la obra de Néstor García Canclini: 'Latinoamericanos buscando lugar en este siglo'(PUCE - Quito, 2010) Albiño Verdezoto, Carlos Armando; Guerra Bravo, Samuel MadridEl presente trabajo lleva por título: Influencia de la Cultura y la Economía en el Ser Latinoamericano, según la obra de Néstor García Canclini Latinoamericanos Buscando Lugar en este Siglo”. Con este trabajo quiero indagar cómo las cuestiones económicas y culturales influyen en la identidad del “Ser Latinoamericano”. Busco develar conceptos y precisar cuestiones teóricas, en torno a la realidad que vive Latinoamérica en el marco de la globalización. Repensar lo que significa hoy ser latinoamericano, es interpretar la persistencia y los cambios de una historia conjunta que se niega. Es retomar la búsqueda de varios autores, que han compartido la historia de estudios, exilios y migraciones en esta región, la fraternidad del cine y la literatura, el tango, el bolero y el rock, en telenovelas y música, cuyas rentabilidades por exportación no está muy lejos de lo que el petróleo, los granos y el turismo, aportan a estos países. ¿Qué significa ser latinoamericano?, el texto analizado ayuda a reflexionar esta interrogante, desde cómo está cambiando la pregunta y cómo se construyen nuevas respuestas. A pesar de que existen voces tradicionales e históricas en este debate, hay que mencionar que se unen otras nuevas y distintas, muchas de ellas con nuevos argumentos. Además se amplía el horizonte; la realidad actual de América Latina desborda su territorio. Quienes abandonaron sus países, y en la actualidad están extendiendo las culturas más allá de la región, dejan evidentes el desencaje doloroso de los latinoamericanos y también las ventajas que ofertan los intercambios globales.Item Restricted ¿Ser o no ser cristiano en el siglo XXI?(PUCE - Quito, 2010) Yanangómez Yaguachi, Dennis Giovanny; Guerra Bravo, Samuel MadridHoy, el 'ser cristiano' está en crisis por las diversas enseñanzas que ha recibido y sigue recibiendo (dogmas de fe, moral, filosofía, etc). Por lo que es preciso aclarar si se opta o no por el 'ser cristiano'…Item Open Access “¿Es la simulación un vicio del consentimiento del matrimonio eclesiástico a la luz del Derecho Canónico vigente?"(PUCE - Quito, 2011) Hinojosa Bohórquez, Fredy Santiago; Reinoso Luna, Hugo AníbalLa presente disertación intenta responder a la pregunta de si la simulación es una anomalía a la hora de prestar consentimiento en la celebración del matrimonio canónico, se deberían clarificar y responder a las dudas y dificultades que se presentan en la práctica procesal en los Tribunales Eclesiásticos, mediante un estudio exhaustivo a la luz Código de Derecho Canónico, de la legislación y las respuestas que los tratadistas proponen para dilucidar este difícil tema de causa de nulidad. La experiencia de varios años de trabajo del autor de la presente disertación dentro del Tribunal Eclesiástico de Primera Instancia de la Arquidiócesis de Quito, le ha impulsado a profundizar en el tema de la simulación del consentimiento, tanto por las dificultades encontradas en la interpretación y jurisprudencia de los impedimentos en los casos de matrimonios canónicos, como en los que se debe decretar su nulidad en los procesos judiciales, por la anomalía de simulación del consentimiento del matrimonio in fieri( ya celebrado). El propósito de esta investigación es la de proponer a los abogados y jueces de los Tribunales Canónicos, mayor claridad a la luz de la legislación y la jurisprudencia del Derecho Canónico vigente, a la hora de resolver la posible existencia de una nulidad matrimonial por la existencia de un consentimiento simulado por cualquiera de las partes a la hora de contraer matrimonio. Puesto que, por la experiencia pasada, la simulación es una causa de nulidad matrimonial que con cierta frecuencia se presenta en los tribunales eclesiásticos.