Antropología mención Antropología Sociocultural
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Browsing Antropología mención Antropología Sociocultural by Author "Andrade Orellana, Susana de las Mercedes"
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Comunidades intencionales en la sierra norte ecuatoriana: retorno al campo y procesos globales(PUCE - Quito, 2019) Eguiguren Tobar, Juan Sebastián; Andrade Orellana, Susana de las MercedesLa presente investigación aborda los discursos y prácticas de tres grupos humanos ubicados en distintas zonas de la sierra norte ecuatoriana, integrantes de un movimiento global denominado “regenerativo”, que se caracteriza por impulsar la cultura de la propagación de estilos de vida que establezcan relaciones de respeto y cuidado con la Naturaleza o Madre Tierra, posteriormente explicaremos a profundidad sus matices y vínculos. Las comunidades y colectivos que componen el llamado movimiento regenerativo buscan reconectarse con la naturaleza volviéndola el eje central de su estilos de vida, todo ello dentro de un escenario de crisis ambiental, consumismo e individualización de las relaciones sociales. Dentro de estos grupos, se desarrollan tanto prácticas de sostenibilidad ambiental como formas de espiritualidad, en donde ambas tienen a la naturaleza como centro y son influenciados por una cultura híbrida que combina aspectos ancestrales y globales. En este marco, algunos grupos emplean un tipo de migración poco estudiada, denominada “inversa o regresiva” en donde se crean estrategias para cambiar estilos de vida citadinos hacia un tipo de estilo de vida comunal que se desarrolla en espacios rurales, aunque no necesariamente llevando el estilo de vida rural tradicional1. Algunos de estos grupos se encuentran ya ordenados bajo el sistema de las comunidades intencionales y otros se encuentran en un proceso de transición hacia ellas. El enfoque de análisis se basa en la reconfiguración de las identidades que experimentan los sujetos que optan por iniciar un proyecto de vida en una comunidad intencional, es decir, un grupo humano que convive voluntariamente en un espacio determinado o un grupo que se reúne con la intención de generar un tal proyecto comunitario. De esta manera se ponen en evidencia transformaciones de los estilos de vida de personas de procedencia urbana que optan por vivir una vida con en donde impere el sentido de lo comunitario en conexión con la naturaleza. En medio de la transición desde la vida en las ciudades hasta la consolidación del proyecto comunitario, se entretejen identidades, subjetividades e imaginarios que buscan la realización de una nueva cotidianidad que responda a las ilusiones y motivaciones de los sujetos que realizan el retorno al campo. En este proceso también analizaremos los retos a los que se enfrentan estas personas en su nueva vida al igual que las estrategias que desarrollan para adaptarse a nuevos espacios y dinámicas de vida. De igual manera nos preguntamos, ¿los nuevos estilos de vida adquiridos se asemejan a los de la zona rural receptora? ¿Cuáles son sus actividades y estrategias de integración al mundo rural? o si por el contrario se crean redes sociales independientes de las redes rurales? Consideramos que el término de “comunidad intencional” posee un uso apropiado ya que lo “eco”, a pesar de ser una de las motivaciones centrales no es el único principio que motiva la formación de estos grupos. Al formarse estas comunidades convergen aspectos acerca de cómo vivir de una manera “alternativa”, incluyendo la dimensión social, económica, laboral y espiritual. Analizaremos los elementos culturales que son incorporados en los nuevos estilos de vida, tales como la adopción de prácticas espirituales que se trasladan entre redes globales y la cultura tradicional local. Se analiza como a partir de la integración de individuos a círculos sociales relacionados con determinados movimientos globales y la matriz de la Nueva Era, se comparten discursos similares acerca de la reconexión con la naturaleza, la vida simple, la noción de comunidad y el retorno al origen y recuperación de prácticas ancestrales. Consideramos importante este tipo de estudios en el campo de la antropología, ya que responden a la generación de nuevas formas de convivencia social a partir de comunidades en donde sus integrantes se reúnen voluntariamente con el fin de llevar experiencias de vida que distan de las formas de vida urbana que han llevado la mayor parte de la vida de los sujetos de estudio.Item Open Access Dinámicas simbólicas en una fiesta popular andina. El caso de la Mama Negra de Latacunga(PUCE - Quito, 2011) Cárate Tandalla, Silvana Elizabeth; Andrade Orellana, Susana de las MercedesEn la ciudad de Latacunga se llevan a cabo tres celebraciones bajo el nombre de La Fiesta de la Mama Negra. En el mes de septiembre se organizan las primeras festividades cuyo objetivo es resaltar la importancia que la virgen de la Merced tiene entre los pobladores devotos de la imagen manifestada en milagros y favores recibidos. Este evento es celebrado por la iglesia de La Merced y la iglesia del Salto, lugares que juntan a dos de los principales mercados de la ciudad. Por otro lado, en noviembre el Municipio de Latacunga mediante el Comité de Fiestas lleva a cabo la otra celebración cuyo fin es la promoción turística de la festividad, ésta forma parte del programa de fiestas organizado para el festejo de la Independencia de Latacunga. Las manifestaciones simbólicas de cada una de las celebraciones cambian debido al motivo que ocasiona la celebración de cada evento. Mediante la diferenciación de los diferentes sistemas simbólicos es posible notar cómo un evento que lleva la misma denominación cambia las significaciones de la fiesta y sus símbolos entre los actores sociales.Item Open Access Discursos del movimiento indígena y campesino de Cotopaxi MICC sobre el desarrollo frente al proyecto hidroeléctrico Llanganates, provincia de Cotopaxi en el periodo 2007- 2010(PUCE - Quito, 2013) Rodríguez Pérez, Carmen Marisol; Andrade Orellana, Susana de las MercedesMi interés personal hacia el tema relacionado con Los Discursos del MICC sobre el Desarrollo frente al Proyecto Hidroeléctrico Llanganates, Provincia de Cotopaxi en el periodo 2007-2010” surgió debido al acompañamiento que realicé durante tres años al Movimiento Indígena y Campesino de Cotopaxi (MICC) en el que fui parte de su equipo técnico encargado de implementar algunos proyectos en el ámbito de la interculturalidad y a la vez, acompañar en el proceso de construcción de su proyecto político1. Después de esta relación, tuve la oportunidad de realizar otros acercamientos a esta organización en los que tuve la oportunidad de investigar temas relacionados con mi disertación.Item Open Access El fútbol como imaginario social(PUCE - Quito, 2019) Echeverría Recalde, Gabriel Alejandro; Andrade Orellana, Susana de las MercedesLa presente investigación hace un acercamiento al fútbol ecuatoriano como un fenómeno social de gran influencia e importancia dentro de la sociedad nacional. Se buscó analizar qué es lo que la sociedad ecuatoriana expresa a través del fútbol acerca de cómo se ve a sí misma y a sus integrantes varones. Por un lado, se trataron las participaciones de la selección nacional de fútbol y como la sociedad ecuatoriana experimenta estas vivencias, en este ámbito se encontraron discursos sobre aspectos positivos que caracterizan a la sociedad ecuatoriana: la diversidad cultural, el espíritu de colaboración mutua y la unidad nacional, sin embargo también relucieron cuestiones negativas, como el racismo, la corrupción, la mala administración de recursos y la falta de educación. Estas características descritas como ‘buenas’ y ‘malas’ se articulan y mezclan en la concepción que tiene la población ecuatoriana sobre su sociedad. Por otro lado, se analizó las historias de vida de los ídolos del fútbol ecuatoriano, en estas narrativas se pudo encontrar que hay valores y actitudes que son proyectadas como normales o ideales para el comportamiento de un hombre en el Ecuador, entre las virtudes exaltadas están: la disciplina, el autocontrol, la competitividad, la disposición para la disputa física, la responsabilidad con la familia, la reciprocidad, la solidaridad y la humildad; sin embargo, también hay aspectos negativos que se normalizan como parte de las masculinidades ecuatorianas: el alcoholismo, la drogadicción, la poligamia y la paternidad no reconocida.