Tesis – Maestría en Filosofía (Sin Restricción)
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Integración de la inteligencia artificial en entornos de educación superior: un enfoque ético para potenciar el pensamiento crítico(PUCE - Quito, 2025) Aguilar Bueno, Álvaro Francisco; Sánchez Martínez, Roberto VladimirEl presente trabajo aborda la integración de la Inteligencia Artificial Generativa (IAG) en la Educación Superior como un desafío ético y teleológico, más que meramente tecnológico. A través de una breve revisión de literatura normativa y académica, se diagnostica una brecha entre el discurso normativo humanista— articulado por organismos como la UNESCO —y una praxis de implementación dominada por una lógica de eficiencia. Se reflexiona que esta lógica, al operar como valor supremo, amenaza directamente la agencia humana y cognitiva. Integrando la metáfora de la IAG como un «espejo» distorsionado dentro de la «sobrenaturaleza» técnica, se demuestra que la tecnología formatea la realidad, incentivando la delegación cognitiva. Este paradigma silencia sistemáticamente el valor de la fricción cognitiva, el error pedagógico y la sabiduría práctica —phronesis—, elementos ineficientes ante la mirada y lógica de la eficiencia, pero esenciales para la formación del juicio. La conclusión sostiene que la respuesta al desafío de la IAG no es regulatoria, sino misional. Exige una reafirmación del propósito de la universidad como puente formador del juicio autónomo, no como un mero optimizador de procesos informacionales. Y, por tanto, se propone el cultivo de una sabiduría tecno-moral que custodie las virtudes intelectuales que la IAG no puede replicar aún.Item Open Access Una aproximación a la pintura colonial quiteña, desde la estética de Marion y Derrida(PUCE - Quito, 2025) Lucero Oramas, Byron Alexis; Vinolo, StephaneEl presente artículo se presenta como una investigación de estética de la fenomenología, en el sentido que pretendo partir de pinturas para discernir si cumplen con ciertas características que las permitan aparecer como obras de arte pictórico. Puesto que la visibilidad de las obras de arte es diferente a la que le imponemos a las pinturas. Así se pretende repensar la concepción de obra de arte y distinguirla de pintura, producida en el contexto colonial quiteño, desde un esquema fenomenológico, por sobre un esquema ontológico, que la encasilla en una esencia y en una finalidad. No se trata de hablar de un arte por el arte y tampoco del arte como objeto utilitario, por el contrario, se busca mirarlo como un fenómeno saturado que permite repensar su visibilidad, su parergon de presentación y al sujeto adonado. Este enfoque permite revalorizar la pintura colonial quiteña, no como un arte del pasado encerrado en su función devocional, sino como una producción estética viva, que en su visibilidad actual abre nuevas posibilidades para pensar la producción pictórica colonial.Item Open Access La crítica del posmodernismo desde el nuevo realismo de Maurizio Ferraris(PUCE - Quito, 2025) Ayala Costales, Esteban Fausto; Vinolo, StephaneEl presente trabajo se compone de tres partes. En la primera, se presenta la caracterización que hace Ferraris del posmodernismo, incluyendo una breve introducción histórica al posmodernismo y sus raíces filosóficas en Kant. En la segunda parte, se presenta la crítica que hace Ferraris de las falacias posmodernismo, cuya crítica implica la diferenciación entre ontología y epistemología, el complemento entre deconstrucción y reconstrucción, emancipación y liberación. En la tercera parte, se presenta una caracterización del nuevo realismo de Ferraris, como un realismo positivo, no positivista, que incluye una epistemología y ontología social. Concluye el ensayo haciendo referencia al nuevo aporte que presenta el nuevo realismo de Ferraris.Item Open Access El naturalismo político en los discursos populistas contemporáneos(PUCE - Quito, 2025) Castro Zuñiga, Jessica Fernanda; Gordillo Rodríguez, Ruth BeatrizLa política es un campo que desde los inicios de la humanidad ha sabido guiar al ser humano a ser mejor ciudadano. Con el paso de los tiempos esta ha ido cambiando, o explicado de diferente manera, el ser humano ha ido cambiando el telos, el fin, el propósito con el que se originó la política. Por tal motivo, en este trabajo se presenta un breve análisis de cómo se originó la política. El desarrollo del mismo consta de una comparación ente varios autores de diferentes épocas con la finalidad de comprender el origen y el telos con el que empezó la idea de gobernar. En los inicios, por la época de Aristóteles la política se originó con el telos de crear individuos virtuosos y justos. Este filosofo consideraba al ser humano como un animal político, puesto que al permanecer en comunidad alcanzaría la virtud y el bien común. El origen de la familia juega un papel importante porque a partir de esta estructura se da inicio a un estilo de gobernar y el vivir en sociedad. Locke, un filósofo que propone que el hombre vive en un estado natural, es un ser libre y aún no conoce una estructura política, sin embargo, saben que deben proteger lo que por derecho divino les pertenece. La propiedad privada, su vida y la familia es lo único que es de su propiedad y para proteger crean un acuerdo en la sociedad dando inicio a un gobierno civil. Rousseau considera al ser humano libre por naturaleza, sin embargo, por la necesidad de tener derechos y preservar lo que les pertenecen busca crear un contrato social. Este contrato fue creado con la finalidad de favorecer a la sociedad para que haya justicia, paz, y se respeten los derechos, pero finalmente solo favoreció a pequeños grupos sociales como la iglesia y las grandes elites. Danilo Castillo propone que la política tiene su origen natural y que su telos es buscar el bien común. la política debe ayudar a los individuos a convivir en sociedad de manera armoniosa, sin embargo, se convierte en lo que este autor describe como naturalismo político, es decir, lo negativo que la política. El naturalismo político es una manera equivocada de gobernar porque los líderes políticos solo buscan poder, y el interés individual. Catillo critica a los gobernantes actuales porque permiten leyes que están en contra de la dignidad humana, de la naturaleza humana, leyes como el aborto provocado o la muerte asistida. El populismo, explicado por Ernesto Laclau, quien propone que el concepto de populismo es un medio, mediante el cual el pueblo expresa sus demandas. El populismo es una manera de unir al pueblo con el gobernante, independientemente de las ideologías políticas que haya dentro del pueblo. En este actuar, el lenguaje juega un papel importante a la hora de expresar las demandas del pueblo. El lenguaje no es simplemente un juego de palabras, este tiene como objetivo unir a diferentes grupos que tienes las mismas demandas. El lenguaje populista es impreciso, puesto que está abierto a diferentes interpretaciones y sobre todo es afectivo para despertar sentimientos.Item Open Access Distinciones y aproximaciones entre los criterios de demarcación de Popper, Kuhn y Lakatos(PUCE - Quito, 2024) Burbano Micolta, Luis Eduardo; Montalvo Zumárraga, Alfonso GermánEl saber científico ha sido por mucho el camino más fiable para acceder al conocimiento del mundo, sin embargo, al ser una tarea que está reservada al científico, conviene establecer dos aspectos fundamentales a la hora de hablar de conocimiento científico: por un lado, es necesario establecer aproximaciones o distinciones epistemológicas de la idea de criterio de demarcación científica entre Popper, Kuhn y Lakatos; y por otra parte, conviene hablar de la accesibilidad que debe brindar el lenguaje a la hora de explicar el mismo. De acuerdo con los autores que basan este trabajo, el conocimiento científico debe cumplir con una serie de atributos y definiciones si quiere apartarse del pseudo conocimiento. Popper plantea en el método conjetura-refutación (o contrastación deductiva), cuatro exigencias a superar si se quiere alcanzar conocimiento científico: la primera tiene que ver con la coherencia interna de una teoría o consistencia comparativa lógica de conclusiones, lo cual sugiere que si una teoría no tiene contradicciones, es validada; la segunda se relaciona con las formas lógicas de una teoría, es decir, determinar si la naturaleza de la teoría es empírica o analítica; la tercera exigencia tiene que ver con la comparación entre teorías, lo cual exige la verificación de que la teoría propuesta presente un adelanto mayor respecto a la teoría vigente; finalmente, la cuarta exigencia se relaciona con la contrastación o corroboración deductiva de conclusiones, esto sugiere la verificación o falsación de una teoría, sea total o parcial (Popper, 1980), es aquí y solo ahí donde surge el verdadero conocimiento científico según Popper. Kuhn asevera que toda la actividad científica se da bajo la vigilancia de un paradigma, que, en su más puro y amplio sentido, expresa la aceptación y aprobación de la comunidad científica, siendo así que todo aquello que quede por fuera del rigor comunitario, es pseudociencia (Kuhn, 1971). Finalmente, para Lakatos la pseudociencia es un conocimiento que pretende ser ciencia, pero no alcanza su objetivo, pues carece de argumentos sólidos y ecuánimes, por tal virtud, plantea una serie de rutas que deben ser evitadas por la investigación (heurística negativa); y otras que deben ser perseguidas (heurística positiva), consiguiendo con ellas proteger el núcleo central de una teoría (Lakatos, 1989, pág. 66).Item Open Access Cuerpos sin existencia, libertad sin falta e inmortalidad sin vida: antípodas del transhumanismo desde de la ontología-antropológica de Jean Paul Sartre(PUCE - Quito, 2024) Encalada Falconí, Carla Monserrath; Vinolo, StéphaneDesde una concepción materialista, evolucionista y utilitarista, el transhumanismo afirma, con Nick Bostrom, que, mediante la transformación tecnocientífica del cuerpo, la eliminación de los defectos y sensaciones negativas y la subida del contenido del cerebro a medios digitales, el ser humano aumentará exponencialmente sus experiencias corporales, incrementará su libertad y superará el límite de la muerte. Desde la fenomenología y el existencialismo, Jean Paul Sartre, en cambio, propone que el cuerpo estudiado y transformado de la ciencia no da cuenta del cuerpo como ser vivido, como carne o como para-sí, que la libertad se realiza a partir del encuentro con la falta y negación (del ser) y que la muerte no puede planificarse ni esperarse, en tanto es lo impredecible, lo único que no se puede aguardar. Este artículo pone en discusión las propuestas del transhumanismo de Bostrom con la fenomenología de Sartre, en torno al cuerpo, la libertad y la muerte. Desde el cuerpo para-sí, la libertad como realización de la falta y la muerte impredecible —que Sartre desarrolla en El ser y la nada— la autora sostiene que las promesas tecnocientíficas del transhumanismo, antes que alcanzar el aumento de las experiencias corporales, la ampliación de la libertad y la inmortalidad, alejan al ser humano de su posibilidad de experiencia, incrementan el control y promueven la inmortalización de un ser humano reducido, desprovisto de su ser-vivido y sin existencia.Item Open Access Análisis del impacto de los algoritmos informáticos en la confrontación ideológica en la esfera pública digital(PUCE - Quito, 2024) Rojas Almagro, Milton Vinicio; Sánchez Martínez, Roberto VladimirEl presente artículo explora el papel de los algoritmos informáticos en la confrontación ideológica dentro de la esfera pública digital, un entorno transformado por el uso masivo de redes sociales. Se analizó cómo los algoritmos de personalización, diseñados para optimizar la experiencia del usuario, contribuyen a la creación de cámaras de eco y burbujas de filtro que limitan la exposición a puntos de vista diversos. Asimismo, se examina la técnica del social listening, que permite a las plataformas segmentar audiencias y ofrecer contenido personalizado, exacerbando la polarización del discurso público. Se hizo uso de ejemplos contemporáneos para ilustrar el impacto de estas tecnologías en la calidad del debate democrático y, finalmente, se proponen posibles soluciones para mitigar estos efectos y fomentar un entorno digital más abierto y pluralista.Item Open Access Una concepción alternativa del derecho de propiedad. En perspectiva de lo inapropiable(PUCE - Quito, 2024) Álvarez Solano, Dolores Margarita; Gordillo Rodríguez, Ruth BeatrizEste artículo tiene como objetivo comprender la noción de propiedad privada propuesta por el filósofo francés Pierre Crétois en su libro La parte común. Una concepción alternativa del derecho a la propiedad privada. Desde esta perspectiva filosófica pretendemos comprender las razones por las que afirma que hay una parte común en lo propio de cada uno y cuando afirmamos esto preservamos los imperativos de la justicia. Por eso, abordaremos la propiedad en un sentido muy amplio, distinguiendo que no es natural sino instituida por el derecho. Luego analizaremos la propiedad como un derecho compuesto. Y finalmente, examinaremos la inapropiabilidad de las cosas en vistas a una era de lo inapropiable y a replantear una concepción alternativa de la propiedad que posibilite el acceso a una vida más plena y realizada.Item Open Access Más allá del umbral sagrado: una exploración filosófica de la secularización(PUCE - Quito, 2024) Robalino Silva, Ronny Fernando; Raza Mejía, Sebastián LeonidasEste artículo examina el fenómeno de la secularización a través de un análisis comparativo de las perspectivas filosóficas de Charles Taylor y Hans Blumenberg. Mientras Taylor critica las teorías de sustracción que ven la secularización como un simple declive de la religión, proponiendo en cambio un enfoque holístico que considera los cambios en las condiciones de la creencia. Blumenberg defiende la legitimidad de la Edad Moderna a través de su teoría de reocupación, que se opone a la idea de una simple transposición de conceptos teológicos a términos seculares. A través de un enfoque fenomenológico y hermenéutico, el estudio analiza las obras principales de ambos autores, La Era Secular de Taylor y La Legitimidad de la Edad Moderna de Blumenberg, explorando cómo abordan la continuidad histórica, la legitimidad de la modernidad y la persistencia de la búsqueda de significado en un contexto secular. El estudio sugiere una relación dialéctica entre el expresivismo de Taylor y el progreso infinito de Blumenberg, argumentando que el progreso moderno no niega la pluralidad expresivista, sino que la hace posible en nuevas formas. Se concluye que la secularización no es meramente la eliminación de lo religioso, sino la creación de un espacio donde múltiples marcos de sentido pueden coexistir y dialogar. Esta comprensión más matizada de la secularización tiene implicaciones significativas para nuestra navegación de las complejidades éticas y existenciales generadas por los avances modernos y nos obliga a reconsiderar la relación entre religión y modernidad.Item Restricted 
Constatar de qué modo los valores cristianos se incorporaron al Corpus de los valores del pueblo kichwa del Quilotoa(PUCE - Quito, 2010) Manangón Iguago, José; Sierra Freire, Mirosaky WladimirA lo largo de la historia del ser humano existe como un denominador común, una condición que sigue siendo vigente y es el proceso de humanización. Podríamos decir que el ser humano está en continua humanización; de hecho, la perfección humana se la puede cuantificar en cuanto desarrollo del pensamiento, del conocimiento y en la medida de la capacidad de amar. Amor que se manifiesta en servicio a los más débiles, en el empeño permanente de ser libres, libertad que crece en la medida de que en la comunidad se pueda construir relaciones fraternas y relaciones productivas que permitan vivir a la comunidad humana con dignidad. Todos estos procesos son azarosos, porosos y llenos de sorpresas.En el caminar del ser humano existen apegos y desapegos, encuentros y desencuentros, en estas realidades es constante la presencia de los valores éticos que se vuelven una especie de cita permanente en el comportamiento humano más justo y equitativo. Ciertamente los valores éticos no son solo relatos, discursos o simples consejos, éstos se viven con un alto nivel de espiritualidad; vivencia respaldada por la coherencia y la ejemplaridad de la persona y de la comunidad.Los valores éticos están cargados de abundante ética y semiótica, por lo que cada sociedad, cada pueblo, cada colectivo y cada persona puede repensar los valores e incluso puede recrear los valores éticos los mismos que son puestos en vigencia por el colectivo social, indudablemente más enriquecidos por la capacidad de dar sentido a la vida, a las relaciones sociales y productivas.La construcción de los valores éticos y sus vivencias está en relación a los acuerdos de las personas y de los pueblos y vinculados a la buena voluntad de cambiar las cosas que matan la vida y que no permiten una vida digna para la comunidad humana. Los cambios para mejorar no se imponen por ley o por decreto. Los cambios se dan cuando se descubren las causas que no permiten vivir con dignidad y se vuelve imperioso la vigencia de los valores. La vida humana tiene sentido cuando se viven los valores éticos de manera generosa totalmente descentrada y es incondicional.Los valores se ponen en evidencia cuando se parte desde los pobres, desde los que no tienen el poder político ni económico, estos poderes por lo general corrompen la humanización de la vida. Los valores éticos se viven cuando hay conciencia de construir un modelo social más justo y más humano, cuando existe un proyecto político que esté encaminado a la redistribución de los bienes públicos y privados a ejemplo de la primitiva Comunidad Cristiana.Los valores de la Cultura Semítica vivida por el pueblo judío y sistematizada por Moisés, quien elevó estos valores éticos a nivel de mandato del Dios único. El pueblo judío liderado por Moisés y los profetas siempre se mantuvieron en alianza con Dios para cumplir sus mandatos que son valores éticos que ayudan a vivir como hermanos. El amor a Dios y al prójimo, la justicia a los más pobres, el respeto a la vida, el respeto a lo ajeno, son principios que el pueblo judío los vivió y cada que se olvidaban estos valores eran deportados y sometidos a la esclavitud; de todas maneras, el Dios misericordioso lento a la cólera y rico en piedad extendía la mano al pueblo judío para el perdón y se volvía siempre a la armonía entre Dios - la humanidad y la naturaleza.Los valores vividos por el pueblo judío son reinterpretados por Jesús el hijo de Dios, quien los nutre de nuevos sentidos a los mandatos de Dios. Jesús enseña con autoridad y su ejemplo de vida llama la atención. Jesús ratifica que la vida humana es más importante que “el sábado”; que la ley esclaviza y no permite vivir al débil con dignidad. Que el amor a Dios y al prójimo es la regla de oro para la construcción de una sociedad fraterna y equitativa. Que la justicia es más importante que las ofrendas y holocaustos. Jesús invita a vivir defendiendo la vida de los más débiles, indefensos y caídos en desgracia; las parábolas del hijo pródigo, de la mujer adúltera, son los ejemplos más palpables de como tenemos que proceder. Jesús cuando habla sobre el Juicio Final radicalmente asegura que se salvarán sólo aquellos que hagan buenas obras, obras que den vida en abundancia, de manera especial a los más débiles. Jesús también nos recuerda que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de Dios. Los apóstoles de Jesús vivieron de manera radical lo vivido con él en la primitiva comunidad cristiana. Pablo lleva a los pueblos paganos el evangelio y sus valores, los mismos que son enriquecidos por los diferentes y diversos pueblos donde cumplió su misión.La pastoral diocesana de Latacunga asume a plenitud el evangelio, los documentos de la iglesia e inicia en la diócesis una Pastoral Indígena que prioriza, valora y dignifica la vida de los indígenas como población mayoritaria y más pobre y más queridos por nuestro Padre Dios. El Equipo pastoral de Zumbahua con todas estas reflexiones se planteó su plan pastoral cuyos ejes fueron: La proclamación del nombre de Jesús y de su Evangelio, la toma de conciencia de la dignidad de los hijos de Dios y el acompañamiento en los procesos de lucha (tierra, educación y organización). Para concretizar el primer eje tenía que hacerse realidad la iglesia local como comunidad eclesial.La praxis pastoral asumió el método propuesto por Paulo Freire (ver-juzgar y actuar). Todo este caminar de los valores del evangelio de Jesús se ve confrontado con los valores andino kichwas. Este pueblo que mantiene un bagaje cultural enorme, los tiene en vigencia y lo guarda celosamente. Su cosmovisión enriquecida por su encuentro con la civilización Inca, luego con la venida de los europeos, para mantenerse viva en la memoria de sus habitantes. Las nuevas generaciones reinterpretan estos valores a la luz del evangelio. En este sentido no se puede hablar de sincretismo dado que los valores propios se imponen y los valores del evangelio aportan al fortalecimiento de éstos valores.Hasta hoy se impone la cultura Andina, está en vigencia el mito y mientras esto persista es muy complejo racionalizar la encarnación como hecho de salvación.Item Open Access Filosofía de película(PUCE - Quito, 2016) Ponce Martínez, Juan Fernando; Schutijser De Groot, DennisEste trabajo pretende mostrar, valiéndose de diecisiete producciones audiovisuales a modo de ejemplo –y de alusiones a otras–, algunas posibilidades para acompañar con películas la enseñanza de la filosofía (o de ciertas disciplinas filosóficas, no específicas de carreras de Filosofía): qué ventajas tiene usar filmes con ese propósito, algunos problemas que dicho uso presenta y ciertas estrategias metodológicas que facilitan tal uso. Empieza con un recorrido por material bibliográfico que revela relaciones entre el cine –películas y producciones audiovisuales– y la filosofía, donde se establece una clasificación para tal relación, y termina con el ejemplo de tres cursos en los que se usaron películas, que está precedido por algunas consideraciones teóricas sobre la planificación de cursos –en particular, de bachillerato, mirando los planes y programas oficiales– en los que se usarán películas, sobre tal uso en las aulas, la evaluación y cuestiones relativas. Los capítulos intermedios se hilvanan como un curso de catorce semanas, en cada una de las cuales se aborda al menos una producción audiovisual, y que se ha enfocado en cuestiones éticas, sobre todo relativas a la mirada sobre el otro (la representación del otro) y a la violencia, aunque trata de abarcar también ciertos elementos de Historia de la Filosofía. En tales capítulos se presentan bastante detalladamente las producciones audiovisuales –sobre todo las de menor densidad filosófica– lo que, acompañado de una metodología centrada en preguntas, puede permitir avanzar de las imágenes y su vértigo hacia la construcción de conceptos y la reflexión abstracta para superar ciertas agudas carencias que parecen propias de nuestro mundo audiovisual.Item Open Access Razón y deseo (CONATUS) en la filosofía de Spinoza(PUCE - Quito, 2016) Carrión Alarcón, Álvaro Enrique; Cerezo Alonso, Emilio JavierLa investigación que se cristaliza en el texto que introduzco es un esfuerzo intelectual y de búsqueda bibliográfica que me ha llevado algunos años. En el transcurso de ellos he podido mirar que la inquietud interior que me asiste para indagar el tema, me ha permitido palpar una forma de pensar que ha rendido múltiples frutos en la reflexión filosófica y en el desarrollo de las Ciencias del Espíritu, para utilizar la expresión de W. Dilthey. Por otra parte me ha sorprendido encontrar, en muchos filósofos y pensadores de la modernidad, líneas de pensamiento inspiradas en los desarrollos de Spinoza. Así mismo ha causado en mí una honda impresión el encontrar que Baruj Spinoza, que adopta el nombre de Benedictus al haberlo latinizado, como fue su deseo luego del herem, es todavía considerado, en el ámbito en el que vivió, un pensador maldito. La referencia la he obtenido de un artículo de F. Savater en la revista cultural Babelia del 22 de septiembre del 2007, donde el pensador español comenta, no sin cierta sorna, que el filósofo holandés fue excluido de un listado de sucesos y personajes que las autoridades contemporáneas del Reino de los Países Bajos consideró importante para entender la historia de Holanda. Las escuelas cristianas han buscado conformar su propio listado de personajes que alcanzaron notoriedad, para tratar de evitar que la fe, a través de la historia de la nación, “aparezca como fuente de conflictos”. Se sugirió que el nombre de Spinoza sea suplantado por el del Concilio Vaticano II. Señala Savater la pervivencia de un odio teológico contra Spinoza que le había perseguido durante toda su vida y llegó a profanar múltiples veces su tumba, con la intención de suprimir el nombre de quien, ya en el siglo XVII, luchó para que sean reconocidos derechos como los de la libertad de enseñanza y los de conciencia. Sin duda estos fueron reconocidos por la Iglesia Católica, paradójicamente por el Concilio por el que se suplanto su nombre, muy avanzado el siglo XX.Item Open Access Los ministerios en la vida y en la reflexión de la iglesia(PUCE - Quito, 2020) Coba Galarza, Segundo René; Chong Sánchez, Vicente FernandoLa Iglesia es ontológicamente ministerial, por eso la preocupación por los ministerios es parte constitutiva en la vida de la comunidad cristiana. Cada cristiano es portador de dones que debe desarrollar en unidad y complementariedad con los de los otros, a fin de formar la Iglesia; Ella está llamada a descubrir e integrar los dones que el Espíritu Santo regala. El día que entendamos esta conformación decididamente ministerial de la Iglesia y la hagamos operativa en sus diversas instancias, familia, comunidad de base, parroquia, movimientos, diócesis, los dones del Espíritu Santo serán puestos a disposición de los demás para que circule la caridad. A partir de la década de los 60´s tanto la Iglesia Universal en conjunto con la realidad ecuatoriana vive un profundo cambio en sus respectivas estructuras generales. Nuevos problemas y escenarios aparecen como reflejo de una modernidad global. Replantear la participación activa del Pueblo de Dios en el hacer de la Iglesia desemboca necesariamente en entender el origen y fundamento de los ministerios como mecanismos que den respuesta a estos desafíos. Todos los cristianos “tenemos vocación”: Jesucristo, desde nuestro Bautismo nos llama a seguirle para compartir su vida como hijos de Dios; nos invita a hacer parte de su familia, la Iglesia, llamándonos a trabajar con Él en el mundo, para que se instaure el Reino de Dios, anunciado y vivido por Él. En la familia de Cristo, la Iglesia, cada uno desde su puesto, tiene una vocación específica para ser luz y levadura en el mundo en y con los valores cristianos de caridad, fe, justicia, paz, verdad, etc. La misión es la misma, realizar el proyecto de Jesús, pero cada uno desde su “puesto” dentro del quehacer de la Iglesia. Los cristianos debemos realizarnos como personas -vocación humana- y como cristianos, viviendo nuestro bautismo, siendo miembros activos de la Iglesia -vocación cristiana- y descubrir la vocación concreta (ministerios: sacerdotal, vida religiosa, matrimonio y laicos comprometidos) que nos permita realizar lo que Dios quiere de nosotros -vocación cristiana específica-. A lo largo de los años de formación sacerdotal y del ejercicio del ministerio pastoral, estas ideas estaban continuamente en mi reflexión, tanto por la opción que iba haciendo de mi vida, como frente a la crisis de “vocaciones” en la Iglesia; sentía que el compromiso urgente era “buscar un puesto en la Iglesia”. Luego de años de sacerdocio y al haber sido párroco de una parroquia de más de doce mil habitantes, de los cuales diez mil son indígenas que viven en treinta y ocho comunas diferentes, (Cangahua, provincia Pichincha) el reto ha sido: ¿cómo llegar a ellos?, ¿qué hacer? Siempre la queja ha sido: “no me alcanzo”. La solución ha sido tratar de hacer tomar conciencia al pueblo de su misión en la Iglesia, buscar y formar a cada uno de los líderes autóctonos para formar la comunidad cristiana en cada comuna, barrio o sector; tarea que en nada es fácil. He querido profundizar, por eso, mi quehacer sacerdotal reflexionando sobre: “Los Ministerios en la Vida y en la Reflexión de la Iglesia”. Este es el objetivo, ya que en todos los estamentos del Pueblo de Dios se afronta el problema de “los ministerios”, y la Iglesia, particularmente en América Latina, está redescubriendo los ministerios a la luz del Nuevo Testamento y de la problemática de las comunidades locales. Los ministros ordenados tendremos que asumir un constante proceso de conversión para ponernos al servicio de la instauración y vivencia del evangelio; lo cual conlleva a la exigencia de una amplia apertura ministerial y la creación de nuevos ministerios Este trabajo tiene tres capítulos: El primero, una fundamentación bíblica a base de los escritos paulinos, ya que san Pablo nos muestra los caminos ministeriales en la primitiva Iglesia. El segundo capítulo: una reflexión teológica de los ministerios a la luz de los documentos de la Iglesia, particularmente a partir del Concilio Vaticano II. El tercero y último capítulo. Las proyecciones pastorales con las que se ponen concretamente al servicio los diferentes ministerios en la Iglesia y particularmente en nuestra Iglesia ecuatoriana. Espero que este trabajo sea un impulso para seguir ayudando a tantos hermanos a “buscar un puesto en la Iglesia”, comprometiéndose con Dios y con sus hermanos en la construcción del Reino: está en sus manos para inquietar su quehacer como cristiano.Item Open Access Filosofía del final de la vida del ser humano(PUCE - Quito, 2024) Hidalgo Dillon, Manuel Patricio; Santacruz Paz, Efrén ErnestoLa muerte tiene diferentes interpretaciones y enfoques de acuerdo a la época histórica, al contexto social, económico, a nuestros sistemas de creencias. La filosofía de acuerdo a las diferentes concepciones del pensamiento, intenta dar explicaciones sobre este acontecimiento, que es de cumplimiento universal.Se destacan los pensamientos de filósofos como Mounier, Buber, Lévinas, Carel, procurando entender por la filosofía práctica a la muerte y estableciendo que para tener un buen morir se debe haber tenido antes un buen vivir basado en principios éticos, humanistas, considerando al prójimo, tanto en la muerte propia como en la muerte ajena.Item Open Access Lo icónico en los sermones y en las cartas riobambenses de Eugenio Espejo como manifestación de un planteamiento ético(PUCE - Quito, 2015) Avilés Salvador, Mauro Rodrigo; Paladines Escudero, Carlos AugustoLa interpretación de los textos debe tomar en cuenta los diferentes contextos, así como todos aquellos elementos que pueden ser decodificados e interpretados. En el caso de Eugenio Espejo, tanto el estudio de sus escritos, la identificación de sus símbolos y referentes éticos, así como su mismo ser y actuar (del cual derivan), son elementos susceptibles de ser interpretados. Si bien Espejo ha sido caracterizado como iniciador de la Ilustración en el continente, mediante un proceso hermenéutico se encuentra en él elementos barrocos en la expresión literaria de sus Sermones religiosos y morales y en sus Cartas Riobambenses y, aspectos que al autor lo caracterizan como un representante del “ethos” barroco. El contexto en el que este autor se desarrolló, conflictivo y cambiante, permite intuir en él, los rasgos de un “nuevo sujeto histórico”, según afirmación de Roig, que, desde las luces del barroquismo, posibilitan la identificación de elementos particulares y distintos que prefigurarían una ética contextualizada y propiciarían la reflexión sobre un ethos comunitario, germen de una modernidad alternativa.Item Open Access La Experiencia Estética en el pensamiento de Alfonso López Quintás y su influencia en la formación de las realidades marginales(PUCE - Quito, 2024) Llumiquinga Casa, Alfredo Washington; Man Ging Villanueva, Carlos IgnacioConocer la experiencia estética de lo bello, lo sublime y lo bueno, hará de la realidad de la persona marginal una forma de ayuda para su formación integral y cognoscitiva. Este grupo prioritario tendrá la capacidad de desarrollar nuevos conocimientos que le guiarán a descubrir otros campos de acción. Así se abrirán a nuevas posibilidades de interacción consigo mismo con el mundo, con los otros. La sociedad actual tiene que ver en la formación de la persona marginal, como individuos capaces de crear conocimientos creativos. Esta aptitud creativa llevará a la persona al desarrollo de los valores de libertad, de equidad, de igualdad; sobre todo le encaminará a descubrir una interrelación de encuentro. El encuentro no es más que el conocimiento del otro y de la realidad. Tener esa capacidad de encuentro, en un mundo de posibilidades, hará de la persona marginal un ser más asequible, reciproco, resiliente, se le abrirá un abanico de realizaciones en su capacidad de conocer y actuar. Una vez abierto al mundo del encuentro y de las posibilidades, podrá integrar su capacidad de convivencia humana a la realidad social, realidad que es una sola, integradora e irrepetible. Le será difícil, pero no imposible. Sin embargo, hay propuestas, que le ayudarán a descubrir una capacidad de conocimiento de su presencia en el mundo y el sentido de su ser como persona.Item Open Access El sustrato poético de la filosofía : de la metáfora poética al concepto filosófico y a la razón poética(PUCE - Quito, 2010) Costales Flores, Francisco; Vinolo, StéphaneEl lenguaje racional de la filosofía se construye a partir de su divorcio de los lenguajes simbólicos del mito y la metáfora, pues como lo evidencian los escritos de los sabios presocráticos, hasta entonces formaban una unidad. Si indagamos en la evolución del cerebro humano y de la conciencia, dichos lenguajes, a su vez, surgen de la facultad de la imaginación, predecesora de la razón. La imaginación es la capacidad que nos vincula con lo sagrado que constituye el universo de participación mística de cada cultura, es decir, con aquello que la filosofía denominará ontología...Item Open Access Implicaciones teológicas del sentido de la vida en los pacientes jóvenes con alcohol y fármacodependencia del Hospital Especializado San Juan de Dios(PUCE - Quito, 2020) Ibarra Pérez, Mayla Asunción; Man Ging Villanueva, Carlos IgnacioEsta investigación permite conocer cuáles son los principios y valores que dan sentido a la vida en los pacientes jóvenes con alcohol y fármacodependencia del Hospital Especializado San Juan de Dios (HESJD) de la ciudad de Quito, en el proceso de rehabilitación a través de sus historias de vida. Dentro de los principios que dan sentido a su vida está el amor a Dios y el amor de Dios hacia ellos. En tal virtud, se pondrá énfasis en lo que significa el sentido de la vida para el cristianismo. Este sentido está en Dios, en alcanzar la vida eterna, la misma que se debe empezar a vivir aquí y ahora desde la práctica del mandamiento que Jesús nos dejó: “amar Dios y al prójimo como a uno mismo”. Desde la teología del sentido de la vida, y situando nuestro amor a los pobres y excluidos, tal como lo hizo Jesús, entre ellos los pacientes jóvenes, se planteará un proyecto de prevención para niños, adolescentes y jóvenes en las adicciones.Item Open Access Resignificación de la sustancia: una crítica a la concepción empirista de Hume a través del realismo de E.J. Lowe(PUCE - Quito, 2024) Andrade Posso, Edison Fabricio; Vinolo, StéphaneEste artículo examina la resignificación de la sustancia en la filosofía de E.J. Lowe y se realiza una crítica a la noción empirista de David Hume. Mientras que Hume reduce la realidad a un conjunto de percepciones sin un sustrato subyacente, Lowe propone una visión en la que las sustancias son entidades fundamentales que existen independientemente de nuestras percepciones. Esta concepción robusta de la sustancia tiene implicaciones profundas para la identidad personal y la estructura de la realidad. Lowe sostiene que las personas son sustancias que mantienen su identidad a pesar del paso del tiempo, proporcionando una solución al problema de la continuidad del yo que Hume no puede resolver con su visión fragmentada. Además, la teoría de Lowe ofrece una estructura ontológica coherente, donde las sustancias y sus propiedades forman la base de la realidad, lo que permite una comprensión más amplia de fenómenos como la causalidad. La crítica de Lowe al empirismo radical de Hume destaca lo insuficiente de este para explicar la persistencia y unidad de las cosas y la identidad personal. Al defender un realismo metafísico, Lowe ofrece una alternativa coherente al empirismo de Hume, proporcionando una base sólida para la continuidad de la identidad personal y una comprensión estructurada de la realidad.Item Open Access Máquinas lógicas: posibilidad concreta de análisis lógico(PUCE - Quito, 2011) Mejía Sandoval, Álex Fabián; Paredes Buitrón, Edison MarceloEl desarrollo del análisis lógico responde como cualquier otra disciplina a razones histórico-culturales, en nuestro contexto el desarrollo del análisis monovalente limitado se puede ver en la producción del pensamiento occidental dominante donde la característica principal es que niega toda posibilidad de valoración de lo distinto y no se ve la simultaneidad como una posibilidad del análisis. Las máquinas lógicas se pueden realizar a partir de tablas booleanas monovalentes que respondan a la falencia antes mencionada, para ello se construirán por combinación simple entre las posibilidades: “1”, “0” y “1x0”, entendiéndose este último como la simultaneidad del valor y su ausencia. La combinatoria resultante será limitada a cinco en tanto las otras posibilidades se subsumen a la quinta, quedándonos: 1 y 1; 1 y 0; 0 y 1; 0 y 0; y, 1x0 y 1x0. Las tablas booleanas serán a continuación la referencia desde las cuales se realizará el diseño de máquinas como los diagramas de Venn, puentes y quipus; se plantean en cada una de ellas las ventajas y limitaciones que presentan los modelos tanto en casos de análisis estáticos como dinámicos. Al final se dejan pendientes desafíos para el futuro de las máquinas en su aplicación a diferentes campos del conocimiento