Browsing by Author "Vinolo, Stéphane"
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Alain Badiou – El sujeto en la persona de San Pablo(2021) Vinolo, Stéphane; Martin, J., Mitidieri, C., Roa, M., Ruiz, R., Schutijser, D., Vinolo, S., y Gordillo, R.Tal como lo señala Badiou3, existen palabras filosóficas que tienen de repente un destino sorprendente e inesperado fuera de su campo disciplinar privilegiado. Hasta hace poco, la palabra epistemología sufrió este problema, pero para bien o para mal, este es el caso ahora de la palabra “ética”, que ha invadido todo el campo social sin dejar ningún espacio vacío que escape a sus inyuncciones ni a su necesidad. De la ética del negocio a la bioética, pasando por la ética ambiental o social, la ética animal o la ética de la investigación, toda actividad humana parece someterse hoy en día al imperio de la ética.Item Open Access Alain Badiou. El teatro y la política como subjetivaciones colectivas(2018) Vinolo, Stéphane; Vinolo, StéphaneDesde el surgimiento griego de la filosofía, el teatro y la política mantuvieron vínculos complicados, pero estrechos. A su manera, ambos pretenden unificar multiplicidades mediante el entrecruzamiento localizado de ideas y de cuerpos. Superando los modelos platónicos, aristotélicos y heideggerianos de la relación entre arte y filosofía, mostramos con Badiou que la articulación contemporánea del teatro y de la política subyace dentro de un juego dialéctico que constituye al Sujeto colectivo de ambos campos. Para este fin, es necesario repensar el punto de contacto entre el teatro y la política a la luz de sus diferentes producciones de verdades. Reubicando la verdad en el centro de ambas actividades, es posible ver con Badiou que tanto el teatro contemporáneo como la política, contribuyen a la creación de Sujetos fieles a momentos en los cuales el colectivo se hace posible mediante la manifestación de su indiferencia a las diferencias. Así, más allá del hecho de que teatro y política puedan ser objetos el uno del otro, y que se habiten el uno al otro, el teatro revela lo que puede seguir siendo, hoy en día, una política que no abandone lo político.Item Open Access Análisis comparativo de la legislación sobre protección animal y fauna urbana entre Ecuador y Colombia, en el periodo enero 2011 – mayo 2015(PUCE - Quito, 2019) García Martinod, Luciana Dominique; Vinolo, StéphaneTodos los animales, humanos y no-humanos, comparten el planeta Tierra, el cual fue habitado por los demás animales incluso antes de que apareciera la especie humana. Como seres dotados de inteligencia y conciencia, es responsabilidad de los humanos analizar si la dinámica antropocéntrica, con la cual se maneja el mundo, es ética. Este trabajo de disertación busca cumplir parte de dicha responsabilidad social, al aterrizar en un ejercicio de concienciación, mediante el análisis de la situación de los animales en Ecuador, en comparación con su nación vecina, Colombia. Otros países analizados de forma breve son: España, México y Argentina, al considerar que comparten el mismo idioma y su cultura es más cercana en relación con otros países que también cuentan con avances relevantes en el ámbito de protección animal. Se revisará las dos teorías más significativas en este ámbito: abolicionismo, según Gary Francione; y utilitarismo, según Peter Singer. La delimitación espacial y temporal será Ecuador, entre enero 2011 y mayo 2015. La metodología será, por su tipo: exploratoria y descriptiva; y por sus métodos: exegética, analítica y sintética. Ecuador no cuenta con una legislación efectiva de protección animal, ni preventiva ni punible, mientras que Colombia sí, aun cuando son países vecinos y comparten el mismo idioma, así como aspectos sociales y culturales similares. Se analizará el camino jurídico de Ecuador en esta área, a fin de proponer la consideración de algunas mejoras. La clave técnica está en tipificar de forma detallada lo que sería considerado maltrato animal, pero la clave moral es la más significativa y definitiva, para lo cual es preciso revisar el sistema de valores y prácticas. Cuando el ser humano amplía su atención moral hacia el resto de los animales, expande también su conciencia, permitiéndose empatizar con todas las formas de vida y asegurar su protección. La sensibilización colectiva y la presión social ayudarán a que las autoridades públicas tomen acción en este ámbito.Item Open Access La arqueología bíblica: una ciencia hermenéutica entre historia y Toldot(2016-05-03) Vinolo, Stéphane; Vinolo, StéphaneLa arqueología bíblica es sin duda una ciencia cuyas implicaciones políticas son fundamentales. Al querer esta establecer del estatuto histórico del texto bíblico, se encuentra en el centro de muchos debates académicos desde su surgimiento hasta hoy en día. Sin embargo, mostramos aquí que el carácter histórico del relato bíblico se debe re contextualizar dentro de varios significados posibles de la palabra Historia. Si bien las tradiciones griegas y romanas vinculan el concepto de historia con la verdad, el mundo hebreo, pensando a la Historia como toldot, la vincula con el sentido. Esta diferencia entre verdad y sentido dentro del concepto de Historia nos permite cuestionar los límites de la arqueología bíblica y establecer lo que podemos razonablemente esperar de esta.Item Open Access Creando espacios de mediación comunitaria : jóvenes, comunidad y violencia(Editorial PUCE, 2024) Egas Reyes, María Verónica [Editor]; Brackelaire, Jean-Luc [Editor]; Vargas Polack, Marichela; Périlleux, Thomas; Espinosa, Betty; Vinolo, Stéphane; Benítez, Mario Javier; Valenzuela, José; París Pombo, María Dolores; Piro, María Cristina; Salao Sterckx, Emilio; Clavijo Loor, María Alexandra; Herrera Unapanta, Fanny Elizabeth; Man Ging, Carlos Ignacio; Morales Rainoff, Katya; Ríos M., Renato; De Foy, Tanguy; Vaca, Cecilia; Castro Centeno, Mauricio A.; Duret, Isabelle; Escobar Haro, Vivian Tatiana; Ramírez, Graciela; S/DCrear espacios compartidos con los jóvenes cuando no existen. Reforzarlos sí están ahí. Ya que estos siempre son frágiles. Una cierta vulnerabilidad está en el centro del movimiento de creación – o de destrucción– del vínculo que nos puede atar al otro. Es un vínculo que siempre es primero – o último, ya que siempre permanece en juego, y es justamente aquello que está en juego en la relación. Para el joven, de una manera particular, que se crea a sí mismo a través del gesto, e incluso donde crea a partir del otro. Pero también, de forma más general para cada uno de nosotros que volvemos a movilizar en nosotros, ese mismo gesto, (re)creando un espacio de relación. Especialmente cuando este espacio se encuentra debilitado, atacado o amenazado, desde adentro al igual que desde afuera. A veces sucede que esté ausente o que se encuentre reducido a muy poca cosa, tal vez destruido, o incluso devastado. O también, que al estar cerrado sobre sí mismo, no lo conduzca a nada. Las razones pueden ser muy diversas. Todas son violentas en sus causas y/o efectos. Impiden que los jóvenes surjan a su propio ser y a entrar en la vida social y así trazar sus caminos. La hipótesis que desarrollamos aquí es que lo que llamamos espacios de mediación comunitaria (EMC) son espacios alternativos de reconocimiento y elaboración de las violencias experimentadas y sus efectos traumatizantes. Esta expresión (EMC) permite designar espacios múltiples y variados que (re)movilizan o (re)crean la dialéctica personal y social de las relaciones consigo mismo y con el Otro cuando éstas son impedidas, atacadas, incluso destruidas. Ya sea que se trate de un lugar de trabajo psico o socio terapéutico asociado a una escuela en una provincia del Ecuador (Egas, 2010), o de un proyecto de animación entre generaciones en un barrio de Bruselas (Brackelaire, 1995), o de una investigación-acción con grupos de mujeres sobrevivientes del genocidio de los Tutsis en Rwanda (Uwineza, 2014; Rwagatare, 2015), nuestro interés se enfoca en el proceso en sí, más allá de su infinidad de posibles figuras. Este método de elaboración teórica no pretende ser ni positivista ni idealista, ni universalista ni culturalista, ni corporativo ni ortodoxo. Tratamos, a partir de una variedad de experiencias adquiridas en contextos y campos disciplinarios y profesionales, de tematizar y dar forma a un proceso antropológico que atraviese y explique esta pluralidad y esta diversidad. Este tipo de espacios autorizan por desdoblamiento o más bien por contradicción dialéctica, una forma de distanciamiento con respecto a lo que se vive, una puesta en alteridad de sí mismo como de los demás, un análisis de lo que somos y lo que hemos de ser en situaciones que nos implican y pueden amordazarnos o incluso aplastarnos, para contradictoriamente tratar de implicarnos en la situación de otra manera, en una historia en transformación. En este proceso humano dialéctico se reconoce el mismo al que los jóvenes acceden cuando emergen a persona y nacen en lo social, usando los términos de Jean Gagnepain (1991) y Jean-Claude Quentel (2022).Item Open Access ¿Cuál es la postura que se hace desde el naturalismo al transhumanismo?: la necesaria crítica a la eugenesia liberal(PUCE - Quito, 2021) Zambrano Gallegos, José David; Vinolo, StéphaneEl desarrollo de nuevas tecnologías sobre todo de aquellas que tiene relación directa en las ciencias de la salud como lo es la edición genética, prótesis, etc., plantean cuestionamientos sobre su aplicación en la vida humana. En este trabajo se realiza una crítica a la eugenesia liberal postulada por el movimiento transhumanista que tiene como uno de sus principales exponentes a Peter Sloterdijk cuya propuesta es la modificación la naturaleza humana para mejor sus condiciones de vida, desde el movimiento bioconservador que tiene Francis Fukuyama como uno de sus principales exponentes y que abogan por la preservación de la naturaleza humana en sus condiciones actuales como señal de respeto de la dignidad del hombre; cada postura plantea una concepción distinta de lo que es la naturaleza huma, por lo tanto se encuentran puntos de convergencia y divergencia. Para esto se realizó una revisión bibliográfica y una posterior interpretación hermenéutica de la información recopilada, desarrollando una línea conceptual de la evolución del pensamiento moderno gracias al desarrollo de la tecnociencia delimitando así los conceptos del naturalismo y transhumanismo propuestos por los autores. Se comprueba que en sus posiciones más extremas cada postura intenta anular a la otra por considerarla que atenta contra el bien del hombre, sin embargo, se las puede reconciliar en posturas no tan extremas ya que ambas buscan la mejor manera de armonizar el desarrollo del hombre y la tecnología.Item Open Access Cuerpos sin existencia, libertad sin falta e inmortalidad sin vida: antípodas del transhumanismo desde de la ontología-antropológica de Jean Paul Sartre(PUCE - Quito, 2024) Encalada Falconí, Carla Monserrath; Vinolo, StéphaneDesde una concepción materialista, evolucionista y utilitarista, el transhumanismo afirma, con Nick Bostrom, que, mediante la transformación tecnocientífica del cuerpo, la eliminación de los defectos y sensaciones negativas y la subida del contenido del cerebro a medios digitales, el ser humano aumentará exponencialmente sus experiencias corporales, incrementará su libertad y superará el límite de la muerte. Desde la fenomenología y el existencialismo, Jean Paul Sartre, en cambio, propone que el cuerpo estudiado y transformado de la ciencia no da cuenta del cuerpo como ser vivido, como carne o como para-sí, que la libertad se realiza a partir del encuentro con la falta y negación (del ser) y que la muerte no puede planificarse ni esperarse, en tanto es lo impredecible, lo único que no se puede aguardar. Este artículo pone en discusión las propuestas del transhumanismo de Bostrom con la fenomenología de Sartre, en torno al cuerpo, la libertad y la muerte. Desde el cuerpo para-sí, la libertad como realización de la falta y la muerte impredecible —que Sartre desarrolla en El ser y la nada— la autora sostiene que las promesas tecnocientíficas del transhumanismo, antes que alcanzar el aumento de las experiencias corporales, la ampliación de la libertad y la inmortalidad, alejan al ser humano de su posibilidad de experiencia, incrementan el control y promueven la inmortalización de un ser humano reducido, desprovisto de su ser-vivido y sin existencia.Item Metadata only La duración como axiología de la etología política de Spinoza(2018-11) Vinolo, Stéphane; Vinolo, StéphaneEl problema de la evaluación en política presenta la dificultad del querer comparar, jerarquizar y por lo tanto cuantificar valores que se presentan bajo la modalidad de la cualidad. Para poder salir de esta dificultad, Spinoza propone una política plenamente inmanente en la cual el único criterio de evaluación es el de la duración. Así entendemos por qué Spinoza pudo afirmar, en pleno siglo XVII, el carácter absoluto en todo de la democracia, no en razón de los valores que promueve sino, al contrario, en razón de su capacidad a durar de manera inmanente.Item Open Access El concepto del otro en Jean-Paul Sartre(PUCE - Quito, 2020) Narváez Flores, Juan Martín; Vinolo, StéphaneEste trabajo analiza la evolución del pensamiento de Jean-Paul Sartre desde un solo concepto en específico, el concepto del otro: cómo aquella violenta negación que constituía el único fundamento de mis relaciones con los otros, evoluciona para hacer factible la opción por el marxismo, es la pregunta principal de esta disertación. A partir de esta interrogante se analizarán los conceptos de alienación, de libertad, de necesidad y de verdad. Esto implica rastrear en El ser y la nada algún principio ético, (expuesto posteriormente en El existencialismo es un humanismo) y ver como este concepto facilita la fusión de existencialismo y marxismo.Item Open Access El feminismo según Simone de Beauvoir(PUCE - Quito, 2022) Castro Zúñiga, Jéssica Fernanda; Vinolo, StéphaneLa presente tesis analiza conceptos existencialistas para llegar al concepto de libertad de Simone de Beauvoir, con la finalidad de demostrar que la filosofía de la mencionada autora es un camino posible para la emancipación de la mujer. Así, esta investigación tiene como principales conceptos situación, ser-en-sí, ser-para-sí y proyecto para explicar la idea de libertad. El análisis de estos deja ver la influencia que tuvo Beauvoir de su compañero, y principal autor del existencialismo, Sartre. Esta investigación resulta importante porque Beauvoir planteó que las mujeres, al igual que los hombres, debían ser libres para proyectarse en el mundo. A partir de esto se pretende ofrecer herramientas filosóficas que permiten explicar las razones de la opresión de la mujer y cómo terminar con estas. La hipótesis que se sostiene en esta investigación es que para que la mujer sea libre, debe haber una transformación del pensamiento patriarcal al que estaba sometida. Esta transformación comienza en el momento en el que la mujer promueve la superación de lo determinado socialmente y la esencia de la mujer.Item Open Access El mundo en la Fenomenología de Edmund Husserl(PUCE - Quito, 2019) Espinoza Encalada, Klever Gonzalo; Vinolo, StéphaneLa fenomenología husserliana nace a partir del año 1900 como una refutación gnoseológica a la actitud natural y con ella a las ciencias naturales, pero también a la filosofía anterior a Husserl. Según el iniciador de la fenomenología, tanto la filosofía como las ciencias naturales esconden el error gnoseológico de permanecer dogmáticas. Únicamente una ciencia del mundo en tanto que mundo podrá salir de tal dogmatismo gnoseológico. Por lo tanto, la pregunta por el mundo en la fenomenología de Husserl conduce a la pregunta gnoseológica ¿cómo son constituidos los objetos por la consciencia? El método fenomenológico, por medio de la epojé y de la reducción, permite encontrar la validez definitiva del conocimiento y salir de dogmatismo, llegando así a comprender de manera definitiva la constitución del mundo por la consciencia. Analizando la actitud natural y poniéndola en relación con la actitud filosófica se muestra que la fenomenología es un método que concibe al mundo como sentido, que tiene su fuente en la consciencia trascendental del sujeto. El mundo no es el conjunto de cosas o el lugar donde aparecen las cosas, sino el sentido desde donde las cosas adquieren validez, y la fuente del mundo es el ego trascendental.Item Open Access El sustrato poético de la filosofía : de la metáfora poética al concepto filosófico y a la razón poética(PUCE - Quito, 2010) Costales Flores, Francisco; Vinolo, StéphaneEl lenguaje racional de la filosofía se construye a partir de su divorcio de los lenguajes simbólicos del mito y la metáfora, pues como lo evidencian los escritos de los sabios presocráticos, hasta entonces formaban una unidad. Si indagamos en la evolución del cerebro humano y de la conciencia, dichos lenguajes, a su vez, surgen de la facultad de la imaginación, predecesora de la razón. La imaginación es la capacidad que nos vincula con lo sagrado que constituye el universo de participación mística de cada cultura, es decir, con aquello que la filosofía denominará ontología...Item Metadata only La estética kantiana como paradigma de la fenomenología de la donación de Jean-Luc Marion(2020-12) Vinolo, Stéphane; Vinolo, StéphaneLa fenomenología de la donación de Jean-Luc Marion presenta, en tanto que fenomenología, raíces husserlianas y heideggerianas incontestables. No obstante, es de recordar que los dos conceptos fundamentales de esta fenomenología -el don y la saturación de los fenómenos- provienen de Kant, y más precisamente de su estética. Mediante un análisis de la estética kantiana, el autor muestra el legado kantiano de la fenomenología de la donación estableciendo un vínculo entre el fenómeno de revelación -o saturación de la saturación- y lo sublime en Kant. Así, Marion encuentra en la estética kantiana la posibilidad de presentar negatividades de manera positiva y por lo tanto la evidencia de su donación.Item Metadata only Hannah Arendt y Jean-Luc Marion. El acontecimiento y los márgenes de la metafísica(2019-12) Vinolo, Stéphane; Vinolo, StéphaneEl “acontecimiento” aparece, en la filosofía contemporánea, como el sendero que manifiesta la posibilidad de superar el fin de la metafísica, puesto que rompe tanto con las condiciones metafísicas del aparecer como con las del conocer. Gracias a un análisis comparativo de las obras de Arendt y de Marion, el presente artículo muestra que, aunque el acontecimiento aparezca en tanto que destrucción del concepto moderno de historia en los textos de la primera, y en tanto que modalidad de la saturación de los fenómenos en la fenomenología de la donación de Marion, el uso del acontecimiento nos permite reevaluar la relación que ambos autores mantienen con la metafísica. Después de haber señalado una diferencia fundamental en el uso del acontecimiento que hacen estos dos autores, nos es factible evaluar su posición frente a la posibilidad de seguir pensando después del fin de la metafísica.Item Open Access Husserl lector de Descartes: ciencia, ego y método(PUCE - Quito, 2018) Monteillet de la Torre, Simon Pierre; Vinolo, StéphaneA medida que Husserl va desarrollando su filosofía muestra cada vez más interés por Descartes pasando del estudio de las ciencias psicológicas descriptivas de las Investigaciones lógicas (1900) al estudio de los fenómenos y esencias a través de la fenomenología entendida como idealismo trascendental (Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (1913) en adelante). El interés cada vez creciente de Husserl por Descartes, interés visible en el mismo título de su opus magnus: Meditaciones cartesianas (1931) nos conduce a hacernos la siguiente pregunta: ¿Qué halló Husserl de tan preciado en Descartes? ¿Cuál es la lectura que Husserl tuvo del mismo? En este ensayo buscaremos dilucidar estas dudas abordando tres temas cruciales en la filosofía de ambos autores; a saber, el método, la ciencia y el ego.Item Metadata only Jean-Luc Marion : dire Dieu sans l’être(2018) Vinolo, Stéphane; Vinolo, StéphaneLa constitution onto-théologique de la métaphysique a assigné Dieu à l’être. Le livre E de la Métaphysique d’Aristote lui avait préparé ce chemin par une mise en relation de la philosophie première, la science de l’être en tant qu’être, et la théologie. Mais même le Dieu biblique n’a pas échappé à l’être, puisque Gilson a pu parler de « métaphysique de l’Exode ». Or, grâce à la phénoménologie de la donation de Marion, et en faisant de l’Amour le premier des noms de Dieu, nous pouvons penser son indifférence — plus que son opposition — à l’être. En analysant le discours de louange et la déclaration amoureuse, nous montrons qu’afin d’arracher Dieu à son site ontologique, il est nécessaire d’en passer par la fonction perlocutoire du langage, seule capable de dire Dieu sans l’être, et fondement de toute la phénoménologie de Jean-Luc Marion.Item Metadata only Jean-Luc Marion y la teología. Pensar desde el amor(2018) Vinolo, Stéphane; Vinolo, StéphaneLa fenomenología de Jean-Luc Marion ha tenido un impacto mayor sobre la teología contemporánea. Más allá de la simple reconfiguración de los objetos tradicionales de la teología y de la manera según la cual podemos pensarlos, la obra de Marion nos impone repensar el mismo discurso de la teología, redefiniéndola en su relación con la filosofía y la metafísica constituida en ontoteología. Al oponer la teología como discurso “sobre Dios” a la teología como discurso “a Dios”, se muestra que Marion supera esta oposición pensando la teología –con Pascal– como un discurso racional que se declara desde el punto de vista del amor.Item Metadata only Jean-Luc Marion. La fenomenología de la donación como relevo de la metafísica(2019) Vinolo, StéphaneLa Filosofía que propone Jean-Luc Marion es una Fenomenología, razón por la cual pretende describir las manifestaciones que constituyen la condición humana. Pero su punto de vista es radical en lo que intenta alcanzar lo común a todas estas manifestaciones fenomenales: su inquietante donación. Los fenómenos se dan sin someterse a condiciones de posibilidad que le impone el sujeto al cual aparecen; se dan por encima de toda capacidad subjetiva de recepción. Así, del acontecimiento, del ídolo, de la carne o del ídolo, fenómenos paradigmáticos de la saturación fenomenal. Es entendible entonces que esta fenomenología se encuentre con cierta teología. Al evidenciar el carácter idolátrico del Dios conceptual de la metafísica, Marion piensa un Dios liberado del ser y conocer, un Dios de Amor que se da anteriormente al Ser, dentro de la ausencia. Se debe entonces tachar el Dios de amor que no se da en el mundo sino más bien, tal como lo hace todo amor, en tanto que el mundo. Sobre este camino fenomenológico, nos encontramos con los objetos técnicos, la pintura, la invisibilidad, el don, la caricia o la confesión. Cada vez, se trata de descubrir lo que nos sobrepasa y, por lo tanto, nos llama.Item Open Access La especificidad del conocimiento científico en Bruno Latour y su valor integrativo y explicativo(PUCE - Quito, 2024) Olmedo Sevilla, Josué Oswaldo; Vinolo, StéphaneEl presente artículo explora la especificidad del conocimiento científico en Bruno Latour a través de un conjunto de conceptos ontológicos claves y del lugar de lugar de la ciencia en la sociedad en la sociedad, para así perfilar las ventajas integrativa y explicativa del abordaje de Latour sobre la ciencia. Latour considera a la ciencia como un modo de existencia cuyo valor singular es la objetividad científica. Pero ¿cómo se arriba y se mantiene dicha objetividad? Latour propone un pluralismo ontológico que da cuenta del hecho científico a través de los siguientes conceptos: referencia circulante, sistema circulatorio de la ciencia, fases ontológicas del objeto de estudio, doble epistemología e historicidad. Así, el hecho científico se instaura a través de la interacción de varios agentes-mediadores o actantes que lo van constituyendo. De la multiplicidad de estos agentes-mediadores que hacen posible la ciencia y el principio de irreducción, se desprende también la rica conexión de la ciencia con otros ámbitos de la sociedad, cuestionando así su mal entendida autonomía. La ciencia se hace con la articulación entre agentes-mediadores tales como los científicos, laboratorios, analistas, objetos de estudios, artefactos técnicos, talento humano, políticos, instituciones públicas y privadas, por mencionar algunos. Con este abordaje al conocimiento científico Latour se propone superar la dicotomía sujeto-objeto y la mal entendida autonomía de la ciencia, recuperando el rol de la ontología en la reflexión filosófica sobre la ciencia, reafirmando la objetividad científica y destacando el lugar de la ciencia en la sociedad.Item Open Access La psicoética en el diseño curricular de las carreras de Psicología Clínica de las universidades del Ecuador(PUCE - Quito, 2022) Sánchez Carvajal, Justin Andrés; Vinolo, StéphaneLa presente investigación se enmarca en la disciplina llamada psicoética como recuso para identificar los elementos de la moralidad subyacente en la formación de profesionales en psicología clínica. En este sentido, se adoptó como objetivo analizar la psicoética en el diseño curricular de las carreras de psicología clínica de las universidades del Ecuador; adoptando una metodología de enfoque cualitativo, de diseño documental focalizado en el análisis de contenidos, con un muestreo de 120 documentos aptos para el análisis. Mismo del que se obtuvo los siguientes resultados: (1) los principales elementos psicoéticos presentes en el componente teórico, práctico y humanista de los diseños curriculares corresponde al ethos profesional y la deontología profesional, mismos que se orientan hacia el desarrollo de habilidades intelectuales que permitan ejercer la ética derivada del enfoque conductual, cognitivo y psiquiátrico; (2) los elementos psicoéticos de menor abordaje en los diseños curriculares corresponde a la ética de las relaciones, tanto con los pacientes como con otros profesionales y las instituciones, lo que da paso a sospechar que este déficit en la formación puede relacionarse con las trasgresiones éticas principales reportadas en la actualidad (3) existe un amplio interés en incluir contenido relacionado con la investigación en los diseños curriculares, sin embargo, no se profundiza en la dimensión ética que le corresponde; y (4), las carreras de psicología clínica no evidencian estrategias ni interés en involucrar la personalidad del estudiante como parte del sujeto en formación; es decir, el contenido relacionado con el desarrollo de la personalidad y el desarrollo emotivo-conductual del estudiante es muy escaso en la mayoría de los diseños curriculares.