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Comparación entre las éticas de Aristóteles y Espinosa.(PUCE - Quito, 2009) Cerezo, Emilio; Sierra Freire, Mirosaky WladimirEl análisis de los principales temas éticos siempre presenta grandes dificultades, pues, junto con los asuntos de esa otra disciplina filosófica que es la política, constituyen objetos pertenecientes a las dinámicas prácticas de la vida humana, los cuales encierran una mayor complejidad que ningún otro. Es un estudio que debe referirse a todos los planos de las relaciones humanas: de cada persona para consigo misma y para con sus congéneres en ámbitos de amplitud creciente: la pareja, la familia grande, las amistades, el resto de integrantes de una ciudad o país determinados, sus instituciones, la humanidad y, hoy en día, el ecosistema Tierra...Item Restricted 
Las categorías histórico-sociales como método para pensar la acción de los grupos sociales, en los escritos de juventud de Lukács(PUCE - Quito, 2009) Bonilla Bonilla, Manuel Alejandro; Sierra Freire, Mirosaky WladimirEn nuestra investigación sobre las categorías económico-sociales como medio para pensar la acción de los grupos sociales, tratamos a la praxis subjetiva como un hecho humano significativo” que manifiesta la naturaleza de la realidad, la cual es siempre realidad histórico-social. En cuanto que la acción es un hecho humano, los elementos teóricos – es decir, las categorías correspondientes a una determinada configuración de la realidad- que nos permiten captarla son considerados a su vez como estructuras significativas” (compuestas) y como partes constitutivas” de estructuras más amplias. Esto nos permite acercamos al carácter dinámico de la acción social humana como hecho” y considerar su evolución pasada y sus tendencias constitutivas. El análisis de estas tendencias y del propio carácter dinámico nos lleva hacia la categoría de totalidad concreta” como objetivo y fundamento del movimiento social en cuanto proceso histórico. Por ultimo, abordamos así la cuestión de la validez, la necesidad y la caducidad de la praxis subjetiva dentro del problema de causalidad orgánica que involucra la categoría de totalidad concreta.Item Restricted Juan David García Bacca: humanismo y técnica(PUCE - Quito, 2009) Vera Olmedo, Hugo Cristóbal; Ochoa Antich, Nancy JosefinaLa técnica y el ser humano no son enemigos declarados ni irreconciliables; por lo menos en lo que atiende al pensamiento del filósofo español Juan David García Bacca. Históricamente, entre las dos realidades ha existido una correspondencia que ha alcanzado su verdadero papel y ha sido vista en su dimensión real en las filosofías de corte positivo y pragmático. En el caso del pensamiento de García Bacca, esta aparente contradicción entre humanismo y técnica se resuelve: la técnica no es más que una prolongación del ser humano, de hecho es el espacio de su realización; la muestra más clara de que el ser humano ha progresado en la historia y se acerca a su perfección. La técnica se perfecciona a través de la acción del ser humano, mientras éste, a través de ella, alcanza mayores logros intelectuales y teóricos, se define y define su lugar en el mundo.Item Restricted Historia y crítica de la opinión pública: una revisión(PUCE - Quito, 2010) Molina Bolívar, Juan Camilo; Sierra Freire, Mirosaky WladimirLa presente tesis revisa los puntos centrales de la obra Historia y crítica de la opinión Pública, escrita por Jürgen Habernas en 1962, a partir del debate posterior recopilado en el Prefacio insertado por el mismo autor en la edición 1990...Item Restricted El concepto de mujer como una construcción social en el pensamiento de Simone de Beauvoir(PUCE - Quito, 2010) Amat Avilés, Marco Antonio; Ochoa Antich, Nancy JosefinaMujeres y hombres vivimos bajo las mismas costumbres, leyes, normas, pero no bajo las mismas oportunidades. La mujer está ocupando el lugar secundario, es considerada el segundo sexo”, lo Otro”. La sociedad es la que determina el lugar social de cada uno en la estructura que llamamos civilización. De la misma forma construye a sus miembros. La mujer no nace, se hace. Simone de Beauvoir, como voz de las mujeres, reclama el derecho de poder construir su vida, realizar su existencia en libertad, sin determinismos establecidos por el hombre artificial”, la cultura. Este trabajo hace eco de aquella voz que grita, a la sociedad post-moderna, que las mujeres quieren tomar en sus manos sus propios destinos. Hay un mundo delante de sus ojos que pide ser tomado y reestructurado desde una perspectiva diferente.Item Open Access Cinco herramientas que garantizarán, a los postulantes lasallistas del Ecuador, un discernimiento centrado en el deseo de responder al llamado de Dios desde su realidad personal(PUCE - Quito, 2010) Villavicencio Olvera, Manuel Bolívar; Coda Trossarello, Sestillo MateoEsta tesis se desarrolla en tres capítulos que pretenden obtener datos desde una experiencia formativa, para luego hacer una fundamentación y posteriormente, lanzar una propuesta. El primero pretende obtener datos suficientes para dar un diagnóstico de cómo se vivió el discernimiento espiritual en el Postulantado lasallista del Ecuador desde los años setenta, hasta el año 2009, con la intención de descubrir cuáles fueron las acciones y el estilo de formación que ayudaron, de alguna forma, al discernimiento de los jóvenes postulantes. Para esto se hizo necesario conocer los criterios de los superiores y de los formadores de ese entonces, así como las experiencias de los jóvenes que lo iniciaron es este arte.Item Restricted Influencia de la cultura y la economía en el ser latinoamericano, según la obra de Néstor García Canclini: 'Latinoamericanos buscando lugar en este siglo'(PUCE - Quito, 2010) Albiño Verdezoto, Carlos Armando; Guerra Bravo, Samuel MadridEl presente trabajo lleva por título: Influencia de la Cultura y la Economía en el Ser Latinoamericano, según la obra de Néstor García Canclini Latinoamericanos Buscando Lugar en este Siglo”. Con este trabajo quiero indagar cómo las cuestiones económicas y culturales influyen en la identidad del “Ser Latinoamericano”. Busco develar conceptos y precisar cuestiones teóricas, en torno a la realidad que vive Latinoamérica en el marco de la globalización. Repensar lo que significa hoy ser latinoamericano, es interpretar la persistencia y los cambios de una historia conjunta que se niega. Es retomar la búsqueda de varios autores, que han compartido la historia de estudios, exilios y migraciones en esta región, la fraternidad del cine y la literatura, el tango, el bolero y el rock, en telenovelas y música, cuyas rentabilidades por exportación no está muy lejos de lo que el petróleo, los granos y el turismo, aportan a estos países. ¿Qué significa ser latinoamericano?, el texto analizado ayuda a reflexionar esta interrogante, desde cómo está cambiando la pregunta y cómo se construyen nuevas respuestas. A pesar de que existen voces tradicionales e históricas en este debate, hay que mencionar que se unen otras nuevas y distintas, muchas de ellas con nuevos argumentos. Además se amplía el horizonte; la realidad actual de América Latina desborda su territorio. Quienes abandonaron sus países, y en la actualidad están extendiendo las culturas más allá de la región, dejan evidentes el desencaje doloroso de los latinoamericanos y también las ventajas que ofertan los intercambios globales.Item Restricted ¿Ser o no ser cristiano en el siglo XXI?(PUCE - Quito, 2010) Yanangómez Yaguachi, Dennis Giovanny; Guerra Bravo, Samuel MadridHoy, el 'ser cristiano' está en crisis por las diversas enseñanzas que ha recibido y sigue recibiendo (dogmas de fe, moral, filosofía, etc). Por lo que es preciso aclarar si se opta o no por el 'ser cristiano'…Item Open Access El respeto activo : del reconocimiento a la valoración(PUCE - Quito, 2011) Narváez, AntonioLa reflexión sobre el respeto nace de experiencias personales de trabajo y contacto con misioneros, respetuosos y cercanos al otro. Al apreciar esta forma de respetar, destacamos que no se confunde con la indiferencia o el desinterés. Más bien implica una predisposición para el encuentro cercano y abierto, de manera que ha dado lugar a un peregrinar con hombres, mujeres y pueblos, en la lucha por una vida más digna y justa. Nos interesa profundizar esta actitud de respeto que valora, que aprecia y que implica, que surge en el encuentro con el otro, sin importar la distancia cultural, económica o social. Esta forma de encontrar y situarse ante el otro, la llamamos respeto activo. De manera semejante, en Ciudadanos del mundo, Adela Cortina califica así al respeto que va más allá de la indiferencia y que reconoce al otro, involucrándose en su historia, promoviendo su dignidad y realización. A continuación vamos a exponer las tesis que permiten justificar esta hipótesis surgida más bien de la experiencia, es decir que reconocer y valorar al otro definen al respeto que lo calificamos activo. Una primera aproximación será desde el punto de vista lexicográfico, que dará pautas para una reflexión desde la filosofía. Posteriormente expondremos la articulación del contenido de la presente disertación...Item Open Access Filosofía del software libre desde la sociedad del conocimiento(PUCE - Quito, 2011) Calderón Serrano, Jorge Alfredo; Ochoa Antich, Nancy JosefinaActualmente existe el supuesto que por el avance tecnológico se está incubando una nueva sociedad, la cual es llamada, entre sus muchas acepciones, la sociedad del conocimiento”. Fruto de esta nueva sociedad han aparecido nuevas vertientes de pensamiento de diversas áreas como La Filosofía del Software Libre”, que están cambiando nuestra concepción de conceptos como la del Trabajo” y La Propiedad Intelectual”. Por ello en la presente Tesis se plantea introducirse en estos conceptos, analizarlos desde diversas perspectivas y plantear de ser posible, nuevas consideraciones filosóficas.Item Restricted El concepto de 'felicidad' en la consolación de la filosofía de Anicio Manlio Severino Boecio(PUCE - Quito, 2011) Jiménez Almeida, Richard Marcelo; Ochoa Antich, Nancy JosefinaEsta disertación va a tratar el concepto de felicidad en La Consolación de la Filosofía, con ello se pretende enunciar el carácter, el significado y los alcances de este concepto a lo largo de la obra cumbre de Boecio. En definitiva, se pretende responder a la pregunta de qué entendía Boecio por felicidad, dejando a un lado los demás planteamientos que no supongan un beneficio al tema central. La perspectiva teórica que trabajaremos contará con un elemento imprescindible para comprender correctamente a Boecio desde la finalidad que nos hemos planteado: El concepto de felicidad. El elemento al que nos referimos es la problemática desarrollada por la escuela estoica de la Grecia antigua, específicamente la problemática desarrollada por Zenón de Citio, Epicteto y Marco Aurelio. Boecio tras ser acusado de sacrílego, practicante de magia y traidor, escribe en la cárcel de Pavía, La Consolación de la Filosofía. ¿Cómo es posible que un hombre a la espera de su ejecución se encuentre sosegado? Además de ello, si nuestro personaje fue súbitamente despojado de fama, fortuna y beneficios, ¿de donde adquirió la fuerza para continuar vislumbrando un horizonte claro? ¿De qué manera enfrentó tales tribulaciones? Su obra cumbre, De Consolatione Philosophiae, nos trae todas las respuestas necesarias. En ella se encuentra condensado el sapiente legado griego matizado con los aportes romanos, de allí partiremos para desentrañar las herramientas liberadoras que nos otorga la filosofía para comprender finalmente cuál es la verdadera felicidad que nos presenta en la palestra Boecio...Item Open Access El problema de la muerte: Jacques Derrida y las figuras de Artemisa, Antígona y Sócrates(PUCE - Quito, 2011) Gordillo Rodríguez, Ruth BeatrizEl problema que hay que desanudar es aquel que surge de la necesidad de incorporar la muerte a la vida; se lo ha hecho siempre y sin más pero encierra mucho en la atadura. Lo subjetivo es el contenido y lo objetivo la forma; por eso parecería ser el mismo lazo: dos puntas que se abrazan y se confunden, la vida, la muerte. Vale intentar señalar que la vida está plagada de muerte; la primera halla en este hecho su significado y, la segunda intenta definirse en el mismo acto; en el planteamiento de este problema se abre la escritura que partirá de tres reflexiones sobre tres figuras cuya característica última será la atemporalidad anudada en lo subjetivo que aparece en los textos de Derrida, constituidos al mismo tiempo en pretextos de este trabajo. Por esto, el trabajo sobre ‘la muerte’ es, hasta cierto punto, imposible de delimitar en un sentido riguroso. El término ‘la muerte’ encierra, en su enunciación, tal imposibilidad. De tal manera, la única forma de escribir lo que a continuación se presenta, es hacerlo desde la marginalidad de tres figuras cuya relación con ‘la muerte’ es por demás necesaria. Estas figuras, Artemisa, Antígona y Sócrates comparten, un mismo espacio de significación que se ha construido en lo que llamamos la Grecia antigua, más aun, en la forma en que se vivió y pensó el evento de la mortalidad...Item Open Access La influencia de Kierkegaard en el concepto de repetición de Lacan(PUCE - Quito, 2011) Vega Castellanos, Ligia Yolanda; Sierra Freire, Mirosaky WladimirEste trabajo plantea un diálogo entre la filosofía y el psicoanálisis, el que podría ser interesante si se logra mantener los espacios particulares a cada uno, es decir si se realiza desde cada campo teórico específico. En los dos existe un interés en el concepto de repetición con el objetivo de dotar de sentido a fenómenos psíquicos. Ninguno de los dos puede pretender atribuirse toda la verdad o el conocimiento absoluto sobre el psiquismo. Lacan tuvo interés, en el siglo XX, en apelar a la riqueza del pensamiento filosófico, para dotar de una mejor estructura a la teoría psicoanalítica freudiana, lo que provocó escándalo, rechazo y cuestionamientos que duran hasta hoy. Tanto la filosofía, y en específico el existencialismo, como el psicoanálisis piensan al ser humano, sus causas, sus afectos, sus tiempos. La particularidad del psicoanálisis viene del concepto de inconsciente, con unas características propias como objeto de estudio, una de las cuales es precisamente la repetición, Kierkegaard, por su lado se pregunta si en verdad una repetición es posible y propone tipos de repetición acordes a los momentos existenciales del sujeto absoluto como interioridad en el discurso. Esta absolutidad, radicalidad, totalidad del sujeto difiere del concepto de sujeto planteado por el psicoanálisis...Item Open Access Aproximación conceptual a la interculturalidad y su devenir en el sumak kausay(PUCE - Quito, 2012) Tamariz Valdivieso, María Adriana; Gordillo Rodríguez, Ruth BeatrizLa palabra cultura puede usarse con significados diferentes dependiendo de las circunstancias y ocasiones; predominan dos orientaciones básicas: una que tiene que ver con cultivo” y desarrollo de facultades y otra con componentes no transmitidos genéticamente que dan a un conglomerado humano una característica que la distingue de otras similares y que se denomina identidad. La coexistencia de estas dos orientaciones, la falta de precisión en su uso, la mezcla poco afortunada de conceptos y connotaciones, contribuyen en buena medida a que, tocar los temas a los que hacen referencia, se generen desacuerdos y polémicas que dependen de las diferentes interpretaciones. Este trabajo, como disertación de grado, aborda el tema de la cultura en un país de multiplicidad geográfica y humana, lleno de posibilidades ignoradas que debe hacerse o seguir haciéndose. Sin embargo siempre existe el riesgo de ver cada cultura e identidad cultural desde una perspectiva estática y esencialista. En realidad, al igual que todo ser vivo, estas culturas e identidades, en la medida que se mantengan vivas, están en un proceso de cambio, sea por procesos internos o, cada vez más, también por intercambio con otras culturas y experiencias que estén en su contorno. Posteriormente entramos en la interculturalidad donde no es posible su concreción, si primero no se fortalecen las personas en sus convicciones y visiones, asumiendo valores compartidos con los otros...Item Open Access La antropología en el pensamiento complejo de Edgar Morin(PUCE - Quito, 2012) Páez Díaz, Hernán Marcelo; Montalvo Zumárraga, Alfonso GermánSabemos muy bien que somos animales de la clase de los mamíferos, del orden de los primates, de la familia de los homínidos, del género homo, de la especie sapiens…”.1 Sabemos que nuestro cuerpo es una máquina conformada por millones de células, controlada y procreada por un sistema genético, que evolucionó a lo largo de millones de años. Sabemos que esa máquina tiene órganos biológicos. Sabemos que está constituida por combinaciones de carbono, de hidrógeno, de oxígeno y de nitrógeno. Desde la Teoría de la Evolución de Darwin sabemos que somos descendientes de los primates, aunque no seamos primates. Descendidos del árbol genealógico tropical, que compartíamos con nuestros antepasados, nos hemos alejado de él, para constituir un reino opuesto al natural, el reino de la cultura. Hemos construido ciudades de piedra y acero, inventado máquinas, creado obras de arte, viajado por el espacio. Todo parece mostrar que, aunque salidos de la naturaleza, los seres humanos somos extranaturales” y sobrenaturales”, destinados a conquistar, someter y dominar esa Matria” nuestra. Nos sabemos sujetos en un mundo de objetos, y soberanos en un mundo de sujetos, de tal forma que dictaminamos quienes de nuestros semejantes poseen o no esa cualidad. Sin embargo, la pregunta de ¿qué es el hombre?” no ha dejado de planteársele al mismo hombre de todas las épocas. De Sócrates a Montaigne y Pascal apenas se llegó a lo desconocido, a lo incierto, a la contradicción, al error. Con Jean-Jacques Rousseau se llegó a una naturaleza humana paradisíaca, que, sin embargo, resultó ser imaginaria. La idea de naturaleza humana finalmente, se convertiría en blanda arcilla gracias a la toma de conciencia de la evolución histórica y de la diversidad...Item Open Access Sobre la libertad en la fenomenología existencialista entendida desde los conceptos mundo, temporalidad y alteridad, lineamientos para una ética de la autenticidad(PUCE - Quito, 2012) Olmedo Espinoza, Edison Andrés; Gordillo Rodríguez, Ruth BeatrizNingún asunto precede en importancia a este, el encontrar aquello que le es más propio al Hombre, aquello que lo define, lo motiva y le da su lugar en la totalidad del Ser. Este algo no es una esencia que lo predetermina a ser de tal o cual manera, sino un modo peculiar de conducir su existencia haciendo Ser. El modo de ser en el cual encontraremos aquello que le es más propio al Hombre lo llamamos libertad. La libertad se fundamenta en estructuras ontológicas humanas, propias del Hombre, que determinan su, digámoslo de la siguiente manera, situación ontológica más original en la cual todo poder-ser se posibilita. Entonces, para entender el ser del Hombre como libertad, su más fundamental ser como original hacerse en acto, es necesario previamente entender las estructuras ontológicas subyacentes a la libertad humana. Estas estructuras ontológicas son conciencia humana sobre la cual se posibilita cualquier aparecimiento y relación posible con el Ser que el Hombre actualiza y realiza constantemente en su comprensión fundamental del Ser, en su hacer Ser existiendo. El Hombre en su existir, se constituye como conciencia proyectiva y develadora del Ser en virtud a dos principios fundamentales gracias a los cuales es posible algo así como la realización y continua actualización del Ser por parte de la libre conciencia del Hombre. Estos principios, condiciones de posibilidad del existir humano, son respectivamente las estructuras ontológicas de mundo y temporalidad. En la primera, el Hombre se da a sí mismo un lugar en el ser que conoce, devela, ilumina en el acto realizador de sus posibles, es en el mundo. En la segunda, el Hombre se da un sentido histórico y temporal; posibilita todo y cualquier acto al proyectarse más allá de sí mismo hacia el mundo que realiza, actualiza en su acto desvelador. Ambas estructuras están íntimamente ligadas como el marco circunstancial y estructural sobre el cual se posibilita algo así como el acto libre propio...Item Open Access Ciencia, conocimiento y sistemas autorreferenciales : la propuesta epistemológica de Niklas Luhmann(PUCE - Quito, 2012) Morales Rodríguez, Francisco Xavier; Sierra Freire, Mirosaky WladimirEste trabajo elabora una sistematización de la propuesta epistemológica del sociólogo alemán Niklas Luhmann. La tesis consiste en que la teoría de este autor supone una alternativa novedosa para abordar viejos y nuevos problemas tanto de la teoría del conocimiento como de la teoría de la ciencia. En el primer capítulo se elabora una introducción a la teoría de sistemas, específicamente a los autores que influyen directamente en la propuesta epistemológica de Luhmann. En este sentido, se presentan de manera resumida las propuestas de la cibernética de segundo orden de Heinz von Foerster y la teoría de la autopoiesis de Humberto Maturana y Francisco Varela. A modo de apéndice lógico, se incluye también una introducción a la lógica de las distinciones de George Spencer-Brown. El segundo capítulo está dedicado a la teoría general de los sistemas sociales de Luhmann. Se definen conceptos centrales como sistema/entorno, observación de segundo orden, complejidad, sentido, mundo, comunicación, entre otros, y se explica cómo a partir de ellos el autor construye una teoría del conocimiento entendido como operación de sistemas sociales. El tercer capítulo se centra, en cambio, en la teoría de la ciencia, como aplicación de la teoría general de la sociedad de Luhmann. Se definen conceptos centrales de esta teoría como sociedad, evolución, medios de comunicación, diferenciación funcional, en el contexto de una sociología de la ciencia. También, y a partir de lo anterior, se argumentan las tesis de Luhmann acerca de la relación entre ciencia y sociedad...Item Open Access Consultoría filosófica en contextos emergentes, sus posibilidades y límites(PUCE - Quito, 2012) Campoverde Illingworth, Juan Javier; Guerra Bravo, Samuel MadridEl siguiente trabajo aborda descriptivamente la Consultoría Filosófica, actividad que se practica entre un consultor y un consultante, o entre un consultor y un grupo. El Asesoramiento Filosófico, como también se lo conoce, es una forma de poner en práctica la filosofía, es decir, de buscar la verdad. Pero no se buscan verdades universales, aunque haya que sopesarlas, se buscan verdades personales. El objetivo es que la persona tome conciencia de sí y de su situación en el mundo, y con ello pueda hacer frente a problemas de tipo existencial. La consulta filosófica es, en esencia, un diálogo. Aunque la modalidad pueda ser grupal en ciertos casos, la conciencia de sí es una búsqueda personal. Esta búsqueda, llevada a cabo de la mano de un consultor, resulta en una forma de hacer filosofía en la que ambos (o varios, de ser el caso) participan buscando y enriqueciendo los cimientos en los que se asientan sus vidas. Utilizando fundamentos lógicos y filosóficos, el consultor procurará que sus clientes se conozcan a sí mismos, y al hacerlo, decidan actuar conforme a sus convicciones. Es una forma de concientizar los actos y las creencias, en un diálogo donde debe primar la mayéutica socrática...Item Open Access El sentido de la ley en Santo Tomás de Aquino : ¿Se ordena la ley siempre al bien común? filosofía del derecho(PUCE - Quito, 2012) Montoya Carpio, Segundo Leonardo Angel; Coda Trossarello, Sestillo MateoLa filosofía es el conocimiento racional de todos los seres por sus primeras causas. Es la ciencia de todas las cosas conocidas por sus últimas causas a la luz de la razón. Las ciencias experimentales buscan el conocimiento, sistemático y por sus causas. El derecho significa lo recto y orienta la vida. Es el conjunto de normas que regulan las relaciones con los demás, da el jefe para el bien de la colectividad y aparece la ley cuando hay sociedad. En la tesis, se distingue que el sentido de ley es distinto de la potestad moral: primero, el Derecho en el sentido objetivo: es la Ley, distinto de la potestad moral, es el poder de reclamar un derecho que se debe; segundo, el Derecho en el sentido subjetivo: es la potestad moral, para hacer o no hacer algo y exigir de los demás tal derecho, pero todo acto volitivo supone la libertad y, tercero, el Derecho es objeto de la justicia, el anhelo de justicia en las relaciones equitativas: de la conmutativa, la distributiva y la legal o social. La esencia de la ley en general se realiza en las diversas clases de leyes: la ley humana o civil hecha por el hombre; la ley eterna que Dios rige el universo y la ley natural la participación de la ley eterna en la criatura racional; la ley divina positiva y ley eclesiástica, que realizan en sí mismas el concepto de ley. Pero en la ley civil humana aparecen las cuatro notas esenciales de toda ley. Ahora se necesita la definición filosófica de la ley: como la ordenación de la razón para el bien común dada por legítima autoridad debidamente promulgada. Se trata de una ley justa para el bien de todos, la comunidad. La Filosofía del Derecho es una ciencia práctica que defiende la justicia, da los argumentos para las leyes y para el mundo actual en desorden o caos, los argumentos para los Derechos Humanos; es decir, da razón del fin, el bien común, el sentido de las leyes, y los problemas sociales que requieren soluciones magistrales para ejercer los derechos...Item Open Access Del gozo de la existencia o de la vacuidad del bienestar. Una explicacion pastoral de Qohelet.(PUCE - Quito, 2012) Guiterrez Daza, Jaime EduardoEl presente trabajo de índole pastoral se intenta explorar la relación que existe entre dos campos sumamente importantes: juventud y religión. Se persigue, averiguar, si en el horizonte de sentido, cosmovisión, en las formas de percibirse, identificarse, en el mundo universitario, lo espiritual está presente, y si lo está de qué forma ? Es decir, se pretende averiguar si lo espiritual, es un elemento a encontrar en el universo del discurso de los y las jóvenes universitarios. Por tanto, el interés primordial de esta monografía es situar la relación que los jóvenes establecen en su quehacer propio con las formas que lo espiritual ha adoptado en esta primera generación del siglo XXI. Es importante establecer si es que los jóvenes universitarios de nuestro medio urbano tienen una búsqueda espiritual verdadera a través del acceso de distintas ofertas que les brinda la época.
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