Browsing by Author "Andrade Orellana, Susana de las Mercedes"
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Comunidades intencionales en la sierra norte ecuatoriana: retorno al campo y procesos globales(PUCE - Quito, 2019) Eguiguren Tobar, Juan Sebastián; Andrade Orellana, Susana de las MercedesLa presente investigación aborda los discursos y prácticas de tres grupos humanos ubicados en distintas zonas de la sierra norte ecuatoriana, integrantes de un movimiento global denominado “regenerativo”, que se caracteriza por impulsar la cultura de la propagación de estilos de vida que establezcan relaciones de respeto y cuidado con la Naturaleza o Madre Tierra, posteriormente explicaremos a profundidad sus matices y vínculos. Las comunidades y colectivos que componen el llamado movimiento regenerativo buscan reconectarse con la naturaleza volviéndola el eje central de su estilos de vida, todo ello dentro de un escenario de crisis ambiental, consumismo e individualización de las relaciones sociales. Dentro de estos grupos, se desarrollan tanto prácticas de sostenibilidad ambiental como formas de espiritualidad, en donde ambas tienen a la naturaleza como centro y son influenciados por una cultura híbrida que combina aspectos ancestrales y globales. En este marco, algunos grupos emplean un tipo de migración poco estudiada, denominada “inversa o regresiva” en donde se crean estrategias para cambiar estilos de vida citadinos hacia un tipo de estilo de vida comunal que se desarrolla en espacios rurales, aunque no necesariamente llevando el estilo de vida rural tradicional1. Algunos de estos grupos se encuentran ya ordenados bajo el sistema de las comunidades intencionales y otros se encuentran en un proceso de transición hacia ellas. El enfoque de análisis se basa en la reconfiguración de las identidades que experimentan los sujetos que optan por iniciar un proyecto de vida en una comunidad intencional, es decir, un grupo humano que convive voluntariamente en un espacio determinado o un grupo que se reúne con la intención de generar un tal proyecto comunitario. De esta manera se ponen en evidencia transformaciones de los estilos de vida de personas de procedencia urbana que optan por vivir una vida con en donde impere el sentido de lo comunitario en conexión con la naturaleza. En medio de la transición desde la vida en las ciudades hasta la consolidación del proyecto comunitario, se entretejen identidades, subjetividades e imaginarios que buscan la realización de una nueva cotidianidad que responda a las ilusiones y motivaciones de los sujetos que realizan el retorno al campo. En este proceso también analizaremos los retos a los que se enfrentan estas personas en su nueva vida al igual que las estrategias que desarrollan para adaptarse a nuevos espacios y dinámicas de vida. De igual manera nos preguntamos, ¿los nuevos estilos de vida adquiridos se asemejan a los de la zona rural receptora? ¿Cuáles son sus actividades y estrategias de integración al mundo rural? o si por el contrario se crean redes sociales independientes de las redes rurales? Consideramos que el término de “comunidad intencional” posee un uso apropiado ya que lo “eco”, a pesar de ser una de las motivaciones centrales no es el único principio que motiva la formación de estos grupos. Al formarse estas comunidades convergen aspectos acerca de cómo vivir de una manera “alternativa”, incluyendo la dimensión social, económica, laboral y espiritual. Analizaremos los elementos culturales que son incorporados en los nuevos estilos de vida, tales como la adopción de prácticas espirituales que se trasladan entre redes globales y la cultura tradicional local. Se analiza como a partir de la integración de individuos a círculos sociales relacionados con determinados movimientos globales y la matriz de la Nueva Era, se comparten discursos similares acerca de la reconexión con la naturaleza, la vida simple, la noción de comunidad y el retorno al origen y recuperación de prácticas ancestrales. Consideramos importante este tipo de estudios en el campo de la antropología, ya que responden a la generación de nuevas formas de convivencia social a partir de comunidades en donde sus integrantes se reúnen voluntariamente con el fin de llevar experiencias de vida que distan de las formas de vida urbana que han llevado la mayor parte de la vida de los sujetos de estudio.Item Open Access La construcción del discurso sobre patrimonio inmaterial y las políticas culturales en el Ecuador(2016-05-03) Andrade Orellana, Susana de las Mercedes; Andrade Orellana, Susana de las MercedesEl artículo aborda los procesos de pensar y gestionar la cultura cuando manifestaciones culturales que antes no fueron consideradas expresiones de la memoria y la identidad nacional, hoy son reconocidas como parte de los inventarios y declaraciones del patrimonio inmaterial. El artículo explora procesos de construcción del discurso sobre el patrimonio cultural desde la política cultural de UNESCO hasta las declaratorias patrimoniales del gobierno nacional. Al analizar algunos efectos de la política cultural observaremos el debilitamiento que afecta las identidades y culturas locales cuando se convierten en fichas de inventarios o de listas representativas.Item Open Access De capariche a gestora artesanal; desde el botadero de basura, al relleno sanitario, cambios que han sufrido los minadores en la ciudad de Quito los últimos 20 años(PUCE - Quito, 2013) Almeida Cadena, Jorge Eduardo; Andrade Orellana, Susana de las MercedesEl presente trabajo revisa la recolección de Residuos Sólidos Urbanos – RSU en Quito desde una perspectiva social, recoge aspectos significativos ocurridos en la vida de una segregadora durante los últimos 20 años, pone a la vista sus actividades y la relación que ellos guardan con la sociedad, procurando siempre que su palabra esté presente, para reflexión y análisis. La historia construye estructuras y conexiones dinámicas centradas en sí mismas, de allí, se concebirá el carácter relativo de los valores y de la verdad. Por lo cual en esta historia de vida habrá muchos momentos en los cuales la realidad reflejada por Agustina y Bernardo no necesariamente estará acorde con relatos de la historia “oficial” acatada por la sociedad. Para poder conceptualizar el testimonio, se realizaron entrevistas a egregadores de ET2, se toma como referencia una reunión en 2010 de los segregadores en la Secretaría de Ambiente de Quito. También entrevistas a funcionarios de la Fundación Gestión de Residuos Sólidos – FUNGERES, las cuales permitieron conseguir información más formal. El presente trabajo permite ver la evolución política, social y económica de Quito, a través de quien se ubica en el estrato económico bajo y pertenece a un grupo étnico minoritario, esto permite ver en el borde de la sociedad los caminos seguidos por la ciudad, en el manejo de desechos. Esta manera de apreciar su vida y sus momentos que han marcado, conforman una historia de vida representativa para el grupo de segregadores en Quito. Los vínculos familiares rigen el funcionamiento de las instituciones culturales, danreconocimientos a las estructuras dadas y sobre todo los núcleos familiares son los que abalizan el funcionamiento de las agrupaciones. Las perspectivas orientadas a la generación de desperdicios normarían a Quito de los 70´s a los 90´s, marcarían un boom para los segregadores. Donde el manejo económico siempre ha estado sobre reglas de seguridad, salud u orden, lo que lleva a cuestionar las capacidades de las instituciones formales sobre el manejo de RSU. Además grupos de comercio de materias primas procuran que el segregador no sea visto para incrementar sus ganancias. Las mujeres que lideraban, en Cumandá, se servían de acciones de aceptación y rechazo a nuevos aspirantes a recolectar RSU con el fin de acumular poder político dentro de este grupo, ya que el municipio no califica como laboral a esta actividad, ni existían medidas de mitigación o de remediación, implemente no estaban ahí. Varios estudios marcan la permanencia dentro del grupo como momentánea; en Quito se ha visto algunos factores que permiten el ocultamiento y rotación de las personas más no su salida definitiva. Agustina ha usado una estrategia el ocultamiento de doble vía: pasa a ser desapercibida por la ciudadanía quizá sin verla. De igual manera el segregador opta por pasar oculto y no ser víctima del otro, agresor, omnipotente y prepotente.Item Open Access Dinámicas simbólicas en una fiesta popular andina. El caso de la Mama Negra de Latacunga(PUCE - Quito, 2011) Cárate Tandalla, Silvana Elizabeth; Andrade Orellana, Susana de las MercedesEn la ciudad de Latacunga se llevan a cabo tres celebraciones bajo el nombre de La Fiesta de la Mama Negra. En el mes de septiembre se organizan las primeras festividades cuyo objetivo es resaltar la importancia que la virgen de la Merced tiene entre los pobladores devotos de la imagen manifestada en milagros y favores recibidos. Este evento es celebrado por la iglesia de La Merced y la iglesia del Salto, lugares que juntan a dos de los principales mercados de la ciudad. Por otro lado, en noviembre el Municipio de Latacunga mediante el Comité de Fiestas lleva a cabo la otra celebración cuyo fin es la promoción turística de la festividad, ésta forma parte del programa de fiestas organizado para el festejo de la Independencia de Latacunga. Las manifestaciones simbólicas de cada una de las celebraciones cambian debido al motivo que ocasiona la celebración de cada evento. Mediante la diferenciación de los diferentes sistemas simbólicos es posible notar cómo un evento que lleva la misma denominación cambia las significaciones de la fiesta y sus símbolos entre los actores sociales.Item Open Access Discursos del movimiento indígena y campesino de Cotopaxi MICC sobre el desarrollo frente al proyecto hidroeléctrico Llanganates, provincia de Cotopaxi en el periodo 2007- 2010(PUCE - Quito, 2013) Rodríguez Pérez, Carmen Marisol; Andrade Orellana, Susana de las MercedesMi interés personal hacia el tema relacionado con Los Discursos del MICC sobre el Desarrollo frente al Proyecto Hidroeléctrico Llanganates, Provincia de Cotopaxi en el periodo 2007-2010” surgió debido al acompañamiento que realicé durante tres años al Movimiento Indígena y Campesino de Cotopaxi (MICC) en el que fui parte de su equipo técnico encargado de implementar algunos proyectos en el ámbito de la interculturalidad y a la vez, acompañar en el proceso de construcción de su proyecto político1. Después de esta relación, tuve la oportunidad de realizar otros acercamientos a esta organización en los que tuve la oportunidad de investigar temas relacionados con mi disertación.Item Open Access El fútbol como imaginario social(PUCE - Quito, 2019) Echeverría Recalde, Gabriel Alejandro; Andrade Orellana, Susana de las MercedesLa presente investigación hace un acercamiento al fútbol ecuatoriano como un fenómeno social de gran influencia e importancia dentro de la sociedad nacional. Se buscó analizar qué es lo que la sociedad ecuatoriana expresa a través del fútbol acerca de cómo se ve a sí misma y a sus integrantes varones. Por un lado, se trataron las participaciones de la selección nacional de fútbol y como la sociedad ecuatoriana experimenta estas vivencias, en este ámbito se encontraron discursos sobre aspectos positivos que caracterizan a la sociedad ecuatoriana: la diversidad cultural, el espíritu de colaboración mutua y la unidad nacional, sin embargo también relucieron cuestiones negativas, como el racismo, la corrupción, la mala administración de recursos y la falta de educación. Estas características descritas como ‘buenas’ y ‘malas’ se articulan y mezclan en la concepción que tiene la población ecuatoriana sobre su sociedad. Por otro lado, se analizó las historias de vida de los ídolos del fútbol ecuatoriano, en estas narrativas se pudo encontrar que hay valores y actitudes que son proyectadas como normales o ideales para el comportamiento de un hombre en el Ecuador, entre las virtudes exaltadas están: la disciplina, el autocontrol, la competitividad, la disposición para la disputa física, la responsabilidad con la familia, la reciprocidad, la solidaridad y la humildad; sin embargo, también hay aspectos negativos que se normalizan como parte de las masculinidades ecuatorianas: el alcoholismo, la drogadicción, la poligamia y la paternidad no reconocida.Item Open Access Formas religiosas de representar la naturaleza: el campo católico y la consagración del Galápagos conservado(PUCE - Quito, 2014) Redín Puebla, Gabriel Andrés; Andrade Orellana, Susana de las MercedesEl problema de esta tesis parte de una visita fortuita en octubre del 2011 a distintas iglesias católicas de la isla San Cristóbal. Al ingresar a la Catedral fue imposible no notar diferentes murales pintados en las paredes laterales de ésta, cada uno representando un verso del célebre Cántico a las Criaturas de San Francisco de Asís, adaptado al contexto de Galápagos. ¿Cómo podría interpretarse encontrar el Cántico católico ecológico por excelencia en la Catedral de estas islas? ¿Podrían simplemente ser una más de las representaciones prístinas de Galápagos o podrían reflejar una trama compleja de sentidos para esta comunidad católica? A partir de esa observación, se visitaron el resto de iglesias y capillas católicas de esa isla, encontrando que cada una de ellas presenta amplios murales que representan a la naturaleza de Galápagos junto a imágenes de la divinidad cristiana. Además, se encontraron ambones, pilas bautismales y otros elementos de los altares hechos en base a materiales propios de las islas o representando objetos del archipiélago. Así mismo, durante esa misma semana de octubre llamó la atención la realización de una procesión náutica a lo largo de la bahía de Puerto Baquerizo Moreno en honor a la devoción popular del Divino Niño. Junto a este tipo de observaciones y durante el mismo mes, en Puerto Ayora, se logró casualmente una entrevista con Fray Joseph Rozansky quien, siendo una de las cabezas de la Orden Franciscana del Vaticano, visitaba Galápagos debido al interés de establecer en la isla Santa Cruz un centro de estudios ecológico con inspiración franciscana. De esta forma, junto a las interrogantes surgidas en torno a las observaciones de campo surgieron un conjunto de preguntas desde marcos teóricos particulares que construyeron más precisamente el problema y objeto de estudio de esta tesis. Entiendo que lo que se entiende por “naturaleza” corresponde a construcciones históricas muy particulares, y que el caso de Galápagos refleja la producción de una forma específica de observar y re-presentar a estas islas, interesó responder si ¿la Iglesia Católica contribuye a consagrar la visión del Galápagos prístino y conservado?. Teniendo claro que se trata de un esfuerzo de investigación a nivel de pregrado se ha procurado construir –interpretando- la red de lecturas y sentidos de aquellas representaciones católicas que parecerían disponer a observar alguna relación entre lo religioso y lo natural.Item Metadata only Patrimonio cultural inmaterial: apropiación y resistencias(2020) Andrade Orellana, Susana de las Mercedes; Cárate Tandalla, Silvana ElizabethEste libro es una compilación de estudios de caso que hace referencia a la fiesta andina y al patrimonio cultural inmaterial. Estos trabajos fueron realizados por tres investigadoras ecuatorianas en distintos contextos sociales e históricos, espacios y tiempos. Las autoras, comparten una visión crítica sobre el patrimonio cultural y los procesos que ocurren a propósito de ello. El trabajo de Susana Andrade fue fruto de un proyecto de investigación sobre las declaratorias patrimoniales en el Ecuador realizado con estudiantes de Antropología y apoyado por la Dirección de Investigación de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE) en el año 2012. Durante este proyecto se analizaron cuatro estudios de caso con distintos niveles de intervención por parte del Instituto Nacional de Patrimonio con el propósito de analizar los discursos sobre el patrimonio inmaterial y evaluar los impactos de las declaratorias y la agencia social de las comunidades. El artículo de Susana Freire García, conocedora de la diablada de Píllaro, participó en una investigación sobre dicha fiesta, celebración declarada patrimonio inmaterial del Ecuador en el año 2008. Freire analiza los diversos orígenes de la fiesta y los cambios que han tenido lugar después de la declaratoria patrimonial. Para tal efecto realizó un estudio de campo en el 2018 para conocer de primera mano, de qué manera la comunidad organiza y participa en la fiesta. Además, entrevistó a algunos gestores culturales que tienen una posición crítica sobre la declaratoria patrimonial de la fiesta, con ello expone distintas perspectivas en torno al hecho mencionado, así como a los discursos de poder que se han tejido a partir del año 2008. Y, Silvana Cárate realizó una extensa investigación entre los años 2008-2016 sobre las fiestas de la Mama Negra en Latacunga, Provincia de Cotopaxi, celebración que fue declarada patrimonio inmaterial del Ecuador en el 2005.Cárate, observó y analizó la fiesta desde una visión emic, como actora de la fiesta. Ella ha podido cotejar los cambios de la Mama Negra de septiembre y la de noviembre antes y después de su declaratoria patrimonial y bajo el influjo de la modernidad, así como, reflexionar sobre el tema de la apropiación de la fiesta y los símbolos religiosos. Las investigaciones tienen como punto común el método etnográfico que permitió realizar numerosas entrevistas e historias de vida a los actores de las fiestas, los funcionarios públicos, los académicos, las autoridades locales, las familias, los turistas y los organizadores. A lo largo del texto, las autoras reparan dos modos distintos de interpretación de la cultura y el patrimonio. Para los poseedores del patrimonio, la cultura está por fuera de las leyes del mercado y el dinero y todo intento por mercantilizarla es rechazado (Santos, 2018). Esta concepción de cultura como resistencia pertenece a los pueblos, los barrios y las comunidades con quienes trabajamos. La cultura, en este caso, se refiere a las formas en las cuáles la gente da sentido a su vida y Andrade, Freire y Cárate han buscado entenderlas desde las experiencias de los actores y desde sus posiciones como autoras. (Rosaldo, 2000:47). Para los administradores de la cultura y los funcionarios públicos, aspectos como los emprendimientos culturales, turismo y patrimonio son términos que están relacionados y que forman parte de una política destinada a masificar, homogenizar y mercantilizar la cultura. La puesta en práctica de esta visión se ha realizado a través de la gestión patrimonial.